見斯氏所著《行為的怪癖》一書。
（54）見希氏所著《內心的衝突與犯罪行為》一書。
（55）這種青年竊犯的例子是不少的，在近代都市裡也特別容易發覺。記得七八年前上海就有過這樣一個例子。一個十五六歲的青年，不知犯了多少次細微的竊案，也不知進過多少次捕房，終不悔改，當時各報的所謂“社會新聞”都拿他做了好題目，譯者在《華年周刊》星，曾根據希氏的見地，寫了一篇短評，替他開脫。據希氏說，此種例子，但須有適當的關於性知識方麵的開導，把他所謂內心的衝突調解開了，偷竊的行為便可立即停止，永不再犯。
（56）靄氏此說恐不儘然。希氏所述的現象貌若為性欲的閃避而發，事實上又何嘗不是為性欲的滿足而發（當然是童年與春機發陳年齡的一種暗中摸索的滿足，與成年人所謂的滿足不同）。在全部性愛的象征現象的討論裡，靄氏承認凡是象征性的滿足都是替代的滿足（vicarious satisfaction），希氏所述的現象，在一度偷竊之後，又何嘗得不到一種替代的滿足呢？因為可以得到一種滿足，所以經過相當時期以後，總須偷竊一次。因為替代的滿足究不如從性知識的開導所得的滿足那般實在，所以一經開導，偷竊行為就從而停止。
（57）本節大部分根據靄氏《研究錄》第五輯中《性愛的象征現象》篇第五章。
（58）樂園的神話出猶太經典，今載在《舊約全書·創世記》。英詩人彌爾頓（Milton）有長詩叫《失樂園》。弗氏在此所指當然是淳樸的原始時代，樂園雲雲，不過是一個更詩意的說法罷了。
（59）見拉氏所著《裸戀者》一文，載在法國《醫學會刊》（L'Union Medicale），一八七七年五月號。
（60）見伊氏所著關於裸戀現象的觀察一文，載在《刀針》（英國著名之醫學雜誌），一九二四年八月二十三日。
（61）清紀昀記載著的一例似乎是羊癇性的擬裸戀；“一宦家婦，遇婢女有過，不加鞭棰，但褫下衣，使露體伏地，自雲如蒲鞭之示辱也。後此宦家女患癲癇，每防守稍疏，輒裸而舞蹈雲”[《閱微草堂筆記》（卷九），或《如是我聞》（卷三）]。此宦家婦前半節有虐戀（見下節正文）的傾向，下半節則顯然患癇性的擬裸戀。癇風中有一種叫亨丁頓的舞蹈病（Huntington's Chorea），患者是會舞蹈的。
（62）男子的性能集中於性器官，女子則比較散漫，其發欲帶的多而且廣，要遠在男子之上，已具見第一章中，布氏的見地，顯然的以此為張本。
（63）猥褻的暴露，在中國也偶爾可以遇見，而猥褻的言辭則更為普通，尤其是在罵人的時候。
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（64）中國語言裡即有此種情形，例如牛鞭、虎鞭之類。
（65）靄氏原注：我們得記住，一直到近代的英國，裸體的行為才成為一個可以懲罰的罪名。在第十八世紀以前，猥褻的批評則有之，但是在法律上不成一個名目。[其在十七世紀的愛爾蘭，據莫利遜（Fynes Moryson）說，貴族的婦女在戶內可以隨便把衣服脫光，即有陌生人在場，亦所不避。]我讀到一個倫敦的神父，在一七七六年，被教區裡的婦女在宗教法庭裡告發，說他故意把私處暴露給她們看。無疑的，他既然是一個神聖的職業中人，這種行為上的不檢是可以鬨大笑話的。但宗教法庭對他究作了何種處置，我們就沒有讀到什麼下文了。
（66）靄氏提倡適當的裸體運動最力，認為它有很大的性教育的價值，詳見《研究錄》第六輯第三章，所以提出這樣一個解決的方法來。
（67）本節的議論的大部分根據《研究錄》第三輯中《戀愛與痛苦》一文。靄氏當初似乎沒有把虐戀當作性愛的象征現象或性歧變的一類，後來才把它歸並進去，這歸並顯然是一個進步。
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