有研究清楚，故未列入；第三與第七兩輯的問世，中間相距大約有二十年。
（51）推此議論，則靄氏在本節中所敘的現象當大有未儘，即，隻是竊戀一種，猶不足以概括此方麵的性心理的變化。例如丐戀。偷竊的行為既可以和性情緒發生聯係，乞丐的行為又何嘗不可以？偷竊是不名譽的，衝動之來，當事人必有一番掙紮，一番提心吊膽的心理，而掙紮與提心吊膽皆是痛楚的一種，所以可以說竊戀是建築在比較廣泛的虐戀或痛楚戀之上的。丐戀又何獨不然？向人丐取也是不名譽的，衝動之來，當事人內心也必有一番撐拒，麵子上必有一番難為情的表示，撐拒與難為情又何嘗不是痛楚的一種？然則丐取的行為和性情緒聯係起來，而成為和竊戀完全可以相比的一個現象，是情理中可有的事。
丐戀不但是情理上可有的事，事實上也真有；也正唯其有，譯者才覺得有在注文裡加以補充的必要。姑就瀏覽所及，征引若乾例於後。
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清諸晦香《明齊小識》（卷五）說：“有曹姓者，家素裕，生子絕慧，忽覯痟癘，及愈，舉止乖常；日挾百錢，至街市與丐遊：初與一丐俱，如逢兩三丐，即舍前所俱者，而與兩三丐俱；尚複有數丐來，則又撇兩三丐而與數丐俱。家人偵獲拉歸，明日複然。”諸氏的評語是：“種莪伊蒿，大約其祖德斬也。”
清許仲元《三異筆談》（卷四）有一則說：“有不必丐，不可丐，而必欲丐者，予見二丐焉。一、王姓，文恭相國之曾孫，幼文員外之孫，好向店鋪乞錢，乞必誦製藝一首，不唱《蓮花落》也。鋪戶多識之者，即與錢，亦必誦訖，乃肯顧而之他。其叔鳳超，餘僚儕也，為予言甚悉，父母閉之，則抉扉遁；縶之，則斷綆逸；夜即臥市間石上。後不知所終。一、朱姓，長兄為別駕，次兄太學生，群從皆茂才，亦同此癖。兩兄乃以金二百兩置秀野橋北毛大有酒店中，權其子，供乞資；見即招之來，斟的飽滿，昂藏而去；雖嚴寒酷暑，或大雨雪，終不家食也。”按王氏一例是鬆江王頊齡之曾孫，王鴻緒之從曾孫。
清邵弢《三借筆談》（卷三）有一則說，“餘館帶城橋時，有趙姓者，性喜為丐。北寺故丐取處，有人題額曰：‘義屈卑田’；有丐首一人，凡欲為丐者，必先入名籍中，謂官丐，方可任其所之，不則為本丐欺，且無舍者。趙某家本小康，妻亦美；惟家居三四年，必棄之去，以錢一貫入名卑田籍；丐知其富，優待之，於是甘之如飴。又胥門洪某，亦有丐癖；嘗寄身北寺，入義氓籍（即卑田籍，餘曾見其冊有八千餘人）；家人覓得之，強使返，今稱素封矣。”
鄒氏又說：“按《唐叢裁》，後齊武平時，後主於後苑內作貧兒村，帝親衣襤褸之服，行吟其間以為樂；以一國之尊，而甘心為此，理亦有之，不可解也。”按此或出一種故示落拓的好奇心理，或不可以尋常丐戀或丐癖論。
丐者多於人家出殯時唱挽歌。元曲演富人子鄭元和事，不知究有其人否。不過明徐應秋：《玉芝堂談薈》（卷十一）“嗜好之異”一則下說：“李山鬆好唱挽歌。”以有身家的人而喜唱挽歌，大概也是丐戀或丐癖的一種表示。
清袁枚《子不語》（卷二十一）載有“抬轎郎君”一則，說：“杭州世家子汪生，幼而聰俊，能讀《漢書》。年十八九，忽遠出不歸；家人尋覓不得；月餘，其父遇之薦橋大街，則替人抬轎而行。父大驚，牽拉還家，痛加鞭棰；問其故，不答，乃閉鎖書舍中。未幾逃出，又為人抬轎矣。如是者再三。祖父無如何，置之不問。戚友中無肯與婚。然《漢書》成誦者，終身不忘；遇街道清靜處，朗誦《高祖本紀》，琅琅然一字不差，杭州士大夫亦樂召役之，勝自己開卷也。自言兩肩負重，則筋骨靈通，眠食俱善，否則悶悶不樂。此外亦無他好。”
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