家人曰：‘我在此做先生，而汝輩幾上置此物，使主人見之，謂我為何如人？速即擲去！’家人視幾上並無此鞋；而儲猶痛詈不已。都統聞聲而入，儲即逃至床下，以手掩麵曰，‘羞死羞死，我見不得大人了！’都統方為辨白，而儲已將床下一棒自罵自擊，腦漿迸裂。都統以為瘋狂，急呼醫來，則已氣絕。”
（38）說詳克氏所著《性的精神病理學》。
（39）見冒氏所著《反常的性感覺》一書。
（40）宋洪邁《夷堅誌》（卷四十一）載有《鄧生畏蘿匐》一則說：“南城鄧椿年溫伯，少時甚畏蘿匐，見必呼啼，飣餖間有之，則怖而走，父母疑為人所嚇致然。長而益甚。一堂之上，苟睹之，即不能坐；或招之飲，於蔬茹間置之者，遽舍而歸。及老，田園亙阡陌，每出巡莊，好精意檢校；佃仆黠者，陽遺一二於此，若打並不能儘者，才望見，怒罵而去；雖值陰晦暮夜，亦不肯留，謂彼家多蓄是物，慮再逢之爾。至今其家祭祀，不敢複用。”按蘿匐是陽具的象征，鄧生於幼年的時候，大抵受過什麼特殊的情緒上的打擊，以至於厭惡陽具，又因交替反射作用的關係，因而厭惡蘿匐，不從性歧變的立場來觀察，這樣一個奇特的憎厭心理的例子，是無法解釋的。不過鄧生的反物戀現象似乎並沒有走極端，以至於完全妨礙了他的性的發育；他是生育得有子孫的，子孫在祭祀他的時候，居然還尊重他這一層特別的心理。江西鄧氏，向稱望族，南城一支，宋明以還，代有聞人，鄧生雖是一個反物戀者，而別無其他精神病態的表現，先天比較健全，也未始不是原因之一了。
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（41）本節大部分根據《研究錄》第五輯《性愛的象征現象》篇第四章。又值得一般參考的尚有舒奧諾與韋斯的《性的犯罪行為的法醫方麵的諸問題》一書，和哈沃德《性的邪孽》一文（《醫學家與神經學家雜誌》，一八六六年一月）。
（42）本書所引克氏的見解或議論大部根據他的《性的精神病理學》一書，已見前引。
（43）譯者所讀到的發戀的一例比這種西洋的例子要文明得多了：“青齊巨室某，兄弟皆顯宦，己亦入庫，為博士弟子員，性喜代人薙發，洗刮按摩，俱臻絕步，刀布盤梳，製作甚精，日薙數頭，常苦不足，遇親友發稍長者，即慫恿焉；手法遠勝市中待詔。”[清采蘅子《蟲鳴漫錄》（卷二）]
（44）見霍氏所著《各種恐懼的研究》一文，載在《美國心理學雜誌》，一八九七年。
（45）喇嘛教中的歡喜佛，例如在北平雍和宮中所見的，其男像有獸首人身者，特別是牛首人身，應從此立場尋求解釋。
（46）清紀昀《閱微草堂筆記》（卷十二）或《槐西雜誌》（卷二）有如下的一段記載：“烏魯木齊多狎邪，小櫻深巷，方響時聞，自譙鼓初鳴，至寺鐘欲動，燈火恒熒熒也；冶蕩者惟所欲為，官弗禁，亦弗能禁。有寧夏布商何某，年少美風姿，資累千金，亦不甚吝，而不喜為北裡遊；惟畜牝豕十餘，飼極肥，濯極潔，日閉戶而遝淫之，豕亦相摩相倚，如昵其雄；仆隸恒竊窺之，何弗覺也。忽其友乘醉戲詰，乃愧而投井死。迪化廳同知木金泰曰：‘非我親鞠是獄，雖司馬溫公以告我，我弗信也’，餘作是地雜詩，有曰，‘石破天驚事有無，從來好色勝登徒。何郎甘為風情死，才信劉郎愛媚豬’，即詠是事，人之性癖有至於是者，乃知以理斷天下事，不儘其變，即以情斷天下事，亦不儘其變也。”按此例就當時新疆之環境論（紀氏另有詩句曰，天高皇帝遠，人少畜生多），當屬於獉狉的獸交，但有北裡而不遊，而必出諸“媚豬”的一途，有經不能守，而非從權不可，甚且以權作經，則其人在性心理上恐亦不無變態。癖習與病態之間，極難畫一清楚的界限，冒爾的話真是再確切沒有。紀氏“以情斷天下事，亦不儘其變”的斷語亦極恰當，可引來作“歧變”一章全章的注腳。
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