戀的西名Undinism是靄氏創出來的，源出希臘神話。希臘的水神是一位女的，名字是Undine。雕像戀Pygmalionism，影戀叫Narcissism，來源都是一樣的。
（25）不過譯者所讀到一兩個中國的水戀的例子都是男子：
一、唐皇甫氏《原化記》說：“常州義興縣（今宜興）有鰥夫吳堪，少孤，無兄弟，為縣吏，性恭順；其家臨荊溪，常於門前以物遮護溪水，不曾穢汙，每縣歸，則臨水看玩，敬麵愛之。”下文講數年之後，他在水邊檢得一個白螺，白螺變成女子，幫他成家立業，那在他大概是從水戀進入了白日夢，而對我們則像是一派神話了。
二、清采蘅子《蟲鳴漫錄》（卷二）說：“京都某翰林，自幼好赤足置盆水中，冬夏不輟；客至，或有事出門，暫服襪履，事畢複然。官至侍讀學士，年五十餘始卒，迄無它患，殆水族之精轉世耶？”精靈轉世，或宿世冤孽等，是以前的“解釋”，自性心理學日漸昌明，我們對於這一類現象的了解應該可以進一步了。不過這位太史公的奇癖也和足戀亦有關係，參看下節正文。
（26）本節詳見靄氏《研究錄》第三輯中《性衝動之分析》，及第五輯中《性愛的象征現象》二文，特別是後者的第二章。弗洛伊德的《性學說的三個貢獻》也值得一般參考。
（27）傳說明代理學家“吳廉齋與弼，召至京，常以兩手大指食指作圈曰，令太極常在眼前；長安浮薄少年，竟以蘆菔投其中戲侮之，公亦不顧”。見清獨逸窩退士《笑笑錄》（卷一）。常以手指作圈擬太極圖像是事實，浮薄少年之所為當是好事者的造說，用以貶薄道學家的。不過太極圖是一個性的象征，並且是一個性交合的象征，有道學家的過分的抑製或禁欲的行為於先，斯不能沒有“令太極常在眼前”的舉動於後，這卻不失為一個情理上可有的事實。
（28）中指為陽具的象征，在中國鄉間，即三尺童子也都認識。
（29）“魚水之歡”“魚水和諧”是中國小說書上常用的詞句，來表示夫婦關係的美滿的。
（30）《以賽亞書》第七章第二十節說：那時，主必用大河外賃的剃頭刀，就是亞述王，剃去（你們以色列人的）頭發，和腳上的毛，並要剃儘胡須。
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（31）足部最怕羞，以前在中國也是如此，女子為男子呈露色相，輕易最不肯做的事是去掉裹腳，足部本有怕羞的傾向，以前纏足之風更不免使此傾向變本加厲。記得性愛的小說《肉蒲團》裡，對這一點有一段很深刻的描寫。
（32）在中國也未嘗不如此。伶玄《趙飛燕外傳》所敘成帝和趙昭儀合德的性的關係最足以表示足和性興奮有時候可以發生極密切的聯係。“帝嘗蚤獵，觸雪得疾，陰緩弱不能壯發，每持昭儀足，不勝至欲，輒暴起；昭儀常轉側，帝不能長持其足。樊嫕謂昭儀曰，上餌方士大丹，求盛大，不能得，得貴人足一持，暢動，此天與貴妃大福，寧轉側俾帝就耶？昭儀曰，幸轉側不就，尚能留帝欲，亦如姊教帝持，則厭去矣，安能複動乎？”可知隻有合德的足才有此力量，飛燕就不行了。
（33）見霍氏《青年》一書，下冊，頁一一三。
（34）中國纏足的風氣以至於製度顯而易見和足戀的傾向有密切關係，近代最早指出這一點來的是郭沫若，見於他所做的一篇《西廂記》的序言裡；本節所稱足戀，郭氏叫作“拜腳狂”。至於纏足的曆史，可參看清錢泳《履園叢話》（卷二十三）。
（35）下文所引中國文藝作品的零句多少表示幾分足戀或履戀的傾向：
張衡《西京賦》：振朱屣於盤樽。
曹植《洛神賦》：淩波微步，羅襪生塵。
陶潛《閒情賦》：願在絲而為履，同素足以周旋。
謝靈運詩：可憐誰家婦，臨流洗素足。
《古樂府·雙行纏曲》：新羅繡行纏，足跌如春妍。他人不言好，我獨知可憐。明楊慎（竹庵）認此為六朝即知纏足的證明。
。襪頭鴉著不，霜如足上履：詩白李
。豔蕖紅襪羅：詩甫杜
。致致光圓膚寸六：詩子屧詠，》集奩香《偓韓
。裙畫書前花把笑，醉他欺少年陵五。雲春裹滑璃琉碧，分四減量裁尺鈿：詩牧杜
。鉤玉詠詩題好好，色花桃紙溪花浣：詩隱商李
。鞋錦托身將願應，賦情閒作欲君知。釵凰鳳戛長纓影，纈子魚侵幾袂醉：詩式成段
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