命的影響所及自不限於性的範圍，我在這裡無須申說。貝爾索普博士（Grace Pailthorpe）在她的《犯罪心理學的研究》裡，發現在青年罪犯中間，病態的社會情緒比病態的智力更見得普通而有意義，而此種病態情緒的養成是直接可以追溯到早年的家庭生活的。所以新式的母親，在前途改造社會的工作裡，對於減除犯罪現象一端，也未始不是一個重要的功臣。
（16）以往中國的情形如何，譯者不欲妄加臆斷。不過就觀感所及，這兩類母親自然都有，不過第一類的要多得多，第二類也許等於不存在。在西洋，第二類之所以存在，是有特殊的環境的條件的，一方麵，基督教對於性的傳統的態度是一個不聞不問的態度，偶一聞問，又不免側重消極的鉗製；另一方麵，新發展的生物與生理科學又使多少受過教育的母親不由得不加聞問；靄氏所雲“富於神經性的過慮與慌張”便從這“聞問既不便不聞問又不好”的心理衝突中產生出來。以前的中國母親並沒有這種環境，所以問題比較簡單。
（17）位育二字是譯者對於英文adaptation或adjustment 一字慣用的譯名。以前這字的譯名，有作“順應”的，有作“適應”的，都含有個體片麵的遷就環境的意思，其實這字所指的過程是雙方互為賓主的。位育兩字出《中庸》，位是“安所”，育是“遂生”，一個生物個體在一個環境裡，誠能動靜兩得，安曆遂生，便可以說是得到了位育的。說詳《華年周刊》第一卷第二期頁二二；又，《優生與抗戰》頁三九至四一。
（18）靄氏原注：我們不妨注意到一個有趣的觀察，就是，即使我們教育的對象是一些有犯罪傾向的變態的兒童，這一條等輩中力求律己的原則還是適用。上文所引貝爾索普的研究報告裡有如下的一個記載：在奧京維也納，著名的教育家艾希伯恩（Aichborn）主辦著幾個問題兒童的教養院，成績都很好。最成問題的兒童是受隔離而另成一院的，他們但須不引起嚴重的傷害或安全問題，便什麼都可以做，管理人員決不乾涉他們，但在最大的可能範圍以內，總設法和他們一起生活。在這個政策之下，“最初這一院真好比一個地獄，一個鬼窟，這班頑童把窗子也打破了，日用的碗盞壺瓶也都摔了，彼此也不斷地打架，把吃的東西也時常摔作一地，甚至於任意與到處大小便。一個月終了時，這院子是已經弄得不成樣子，而管理員也鬨得疲憊不堪，叫苦不止。主辦的人到此卻向公家要了一所新營房，把頑童們遷移進去，打算再從頭做起。兒童們似乎也疲倦了，也表示願意改過遷善。漸漸地他們對院中的生活也感到了興趣，願意學好，想找點工作做做，而一種友好的競爭的精神也就應運而生。到此，自治會的概念也開始活動起來，於是兒童中比較最不受約束的分子，也慢慢地就範，表示願意遵守團體的不成文的法律。”這一個教育運動的成功終於邀當地社會的承認，而維也納的市政府後來也授權這位教育家，讓他多主持幾個這一類的教養院。
（19）下列諸書均可供本節一般參考之用。靄氏：《性的教育》（《研究錄》第六輯）；朗克：《近代教育》；弗洛伊德：《性學說的三個貢獻》；霍爾：《青年》；冒爾：《兒童的性生活》；均已見前。又托馬斯夫婦（William and Dorothy Thomas）合著的《美國的兒童：行為問題和工作計劃》，也值得參看。
（20）本節議論詳見靄氏《研究錄》第五輯《中性象征現象》 一文的第三章，及第七輯中《水戀》一文。
（21）弗氏及其他精神分析家在這方麵的議論不一而足，值得參考的也很多，特別是瓊斯《精神分析論名集》裡的一篇《糞門戀》。
（22）六朝名僧寶誌“好用小便濯發，俗僧暗有譏笑者，誌亦知眾僧多不斷酒肉，譏之者飲酒食豬肚；誌勃然謂曰，汝笑我以溺洗頭，汝何為食盛糞袋？譏者懼而慚服”。（楊衒之《洛陽伽藍記》）譯者嘗遊東天目山，相傳為誌公駐錫之山，當時曾就寺僧索閱山誌，見所錄關於誌公的故事不一而足；但並沒有這一段，當是宗門弟子認為不雅馴而故意刪削的。
（23）溲溺戀與遺矢戀的極端的方式之一是飲尿與食糞的行為，靄氏在本節中沒有提到，但是在《研究錄》第五輯裡（頁五七至六〇）有過一番詳細的討論。這一類反常的飲食的癖習，若不從性歧變的觀點來解釋，恐怕是無法解釋的。中國文獻裡也不乏關於這方麵的記載，姑舉一二例於此。
明初，有和尚名宗泐的，“嗜糞中芝麻、雜米和粥”食之。按宗泐是洪武年間的一位高僧。洪武中詔致天下高僧有學行者，宗泐是第一個應詔而奏對稱旨的人；後來奉詔箋注《心經》《金剛》《楞伽》等經；又奉使西域著有《全寶集》。
又，“南州州人烹犢，取犢兒結腸中細糞，以筋調醯，謂之聖齏，無此一味，即不成盛筵”。
再推而廣之，凡屬以身上分泌、排泄以至於脫落的東西做飲食品的奇癖，都可以從性歧變的立場覓取解釋：
【𝗼𝗼𝗽.𝘁𝘄 無錯章節】
“李楝之好服人精。”
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