》多少和本節有些關係，但特別是第三輯裡《性衝動的分析》與《快樂與痛苦》等文字和第五輯裡的《性愛的象征現象》一文。
（2）見狄氏與比姆女士合著的《一千件婚姻的研究》一書。
（3）所指當然是各式生育節製的行為。晚近論生育節製的道德的人，大抵承認隻有在兩種情形之下，節育是合情理的，一是母親有病態，不宜任生育之勞；二是男女的一方或雙方有違反民族衛生或優生原則的遺傳品性。
（4）靄氏原注：所謂物戀現象裡的“戀物”（erotic fetlsh）一名詞，原先隻適用於衣履一類的物件，但自一八八八年法人比內（Binet）的那本典範的作品出來以後，這種狹隘的限製是早經取消的了。
譯者按：靄氏所指當是比內的《實驗心理研究錄》一書；比氏在這本作品裡認為全部性的選擇是一個物戀的現象，他說：“正常的戀愛是一套複雜的物戀現象的結果。”
又按以前西洋人所稱的“邪孽”，比內等一部分性心理學家所稱的“物戀”，靄氏自己在三四十年前所慣用的“性愛的象征現象”，一部分比較後起的性心理學者所說的“性欲出位”，和靄氏在本書裡提出的“性的歧變”——所指的隻是一種現象。
（5）見瓊氏《精神分析論集》中《象征現象的學說》一文。
（6）枯楊戀的譯名原本《周易·大過》，《大過》上說：“枯楊生稊，老夫得其女妻……枯楊生華，老婦得其士夫。”近江南俗稱女子五十歲以後月經絕而複至為“老樹開花”，以枯楊代表老人，詞較雅馴。
又枯楊戀的現象不常遇到，所以靄氏在下文並沒有分別地討論。紀昀《閱微草堂筆記》（卷二十四）載有類似的一例。“吉木薩（烏魯木齊所屬）屯兵張鳴鳳，調守卡倫（軍營瞭望台之名），與一菜園近。灌園叟年六十餘，每遇風雨，輒借宿於卡倫一夕，鳴鳳醉而淫之。叟醒，大恚，控於營弁……上官除鳴鳳糧。時鳴鳳年甫二十，眾以為必無此事，或疑叟或曾竊汙鳴鳳，故此相報。然覆鞫，兩造皆不承。鹹雲怪事。”紀氏在下文又下按語說，“容成術非但禦女，兼亦禦男，然采及老翁，有何裨益？即修煉果有此法，亦邪師外道而已。”
（7）靄氏原注：此種以幼童做對象的性的歧變，也有人別列為一類。從法醫學的立場看，別成一類，固然有它的方便。但我讚成勒普曼（Leppmann）的看法。勒氏對這問題做過一番特別的研究，認為這種歧變並沒有什麼先天的特殊根據，讓它非尋不成熟的女子做對象不可，所以在性心理學上不宜別成一類。這種歧變和陽道的老年萎縮似乎很容易有關係。生活奢汰的人，異想天開，不覺想到這種性的遣興方法。不過這總屬少數；意誌薄弱的人，衝動之來，不能自製，選擇對象，不免以幼小的人為歸，這大概是比較普通的情形了。所以我們從心理學上加以界說而歸納的結果，最好還是認它為類乎象征現象的一種。
譯者對於孌童姹女戀的譯名不妨略作解釋。中國一部分的道家講采補，很早就有孌童姹（亦作奼）女之說。紀氏《閱微草堂筆記》（卷十二）引錢大昕說，孌童始黃帝，當是此派道家的一部分的神話。無論如何，孌童就是幼童，姹女就是少女；《詩·緱人》及《甫田》“婉兮孌兮”句，《傳》都說“少好貌”；姹，《說文》即解作“少女”。
（8）王嘉《王子年拾遺記》有近乎雕像戀的一段記載：“蜀先主甘後……生而體貌特異，年至十八，玉質柔肌，態媚容冶；先主致後於白綃帳中，於戶外望者，如月下聚雪。河南獻玉人高三尺，乃取玉人置後側，晝則講說軍謀，夕則擁後而玩玉人；常稱玉之所貴，比德君子，況為人形而可不玩乎？甘後與玉人潔白齊潤，觀者殆相亂惑，嬖寵者非唯嫉甘後，而亦妒玉人。後常欲琢毀壞之。乃戒先主曰：昔子罕不以玉為寶，春秋美之，今吳魏未滅，安以妖玩經懷！凡誣惑生疑，勿複進焉。先主乃撤玉人像，嬖者皆退。當時君子以甘後為神智婦人。”這樣說來，劉備可以說是一個雕像戀者，但程度不太深罷了。
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（9）唐於逖《聞奇錄》說：“進士趙顏，於畫工處得一軟障，圖一婦女甚麗。顏謂畫工曰，世無其人也，如何令生，某願納為妻。畫工曰，餘神畫也，此亦有名，曰真真，呼其名百日，晝夜不歇，即必應之，應則以百家彩灰酒灌之必活。顏如其言，遂呼之百日，晝夜不止，乃應日諾，急以百家彩灰酒灌，遂活，下步，言笑飲食如常，曰，謝君召妾，妾願事箕帚，終歲生一兒……”趙顏有畫像戀是真的，其餘大概全是他見了畫像後所做的白日夢；到了後來文人的手裡，終於演成“畫裡真真，呼之欲出”的神話和詩境。
（10）下列二書可供研閱本節時的一般參考：
。》位地之識意潛中術藝與命生《：）trebreH.S（特伯赫
。》題問諸的麵方醫法的為行罪犯的性《：著合）essyeW（斯韋與）tonoihT（諾奧舒
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