的一方，除非同時也有真正的雙性兩可的傾向（大多數雙性兩可的人是側重於同性戀一方麵的）要對異性的人表示一種毫無隱蔽的摯愛和完全放任的熱情，是不可能的，而這種摯愛與熱情卻是性愛關係的基本因素，萬不可少的。逆轉的男子的性器官未始不宜於性交，但性交之際也許必須靠一番想象的力量，把對方當作一個同性而非異性的人，甚至於把這種力量完全轉注在另一個可愛而同性的人身上。用力在此，而用心在彼，這樣的性生活對逆轉的一方是不會有很大的滿意的，而在不逆轉的一方，即使在意識上對於此種性關係的不很完整的狀態，不很了了，而在本能上，終必不免有失望與沉鬱不舒之感，甚或引起厭惡的心理，也是可能的。所以這一類的結合，如果索性把性交的滿足擱過不問，而把雙方的關係完全建築在其他共同興趣之上，前途的幸福倒可以比較多些。
至於子女的生育應不應列在這些共同興趣之內，也是一個嚴重的問題，而不一定容易毅然地加以否定的答複的。就大體說，我們固然很可以肯定地定下一個原則來，就是凡屬有先天同性戀傾向的人是不應當生育的。不過，如果逆轉的一方在其他的身心方麵很屬健全，而其所從出的家世又相當的清白，（54）同時，不逆轉一方麵又屬完全正常無缺，則所生子女未嘗沒有比較健全的希望。逆轉的人是往往喜歡有子女的；對於不逆轉的一方，子女也是一種慰藉的力量，因而可以使婚姻生活更加鞏固。不過就一般情形說，這種結合總是不穩定的，分居與被第三者離間的機會總比較多，因此，家庭環境風雨飄搖的危險也比較大，這對於子女也是不利的。
在今日的社會形勢之下，為先天逆轉的人計，大抵比較最圓滿的辦法是：儘管由他保留他所特有的性觀念與性理想，特有的內在的種種本能傾向，根本放棄去變就常的企圖，對於他變態的情欲，也根本不追求什麼直接與比較粗率的滿足，間或不免就自動戀方麵覓取情欲的出路，雖不滿意，亦屬事非得已，隻好聽之。這是不足為奇的，不少操行很好的逆轉的人就這樣做。例如有一個和我通訊的男子，他在十九歲以前是有過同性戀的經驗的，但後來就停止了，他寫道：“間或我可以連上幾個月不手淫，但偶然手淫一次以後，我的精神上就覺得比較的自足，不過我對於其他男子的愛慕，從此就更覺得情不自禁；我的最好的朋友們當然不知道我對他們如何的傾倒，假若知道，一定要引為奇事。這種傾倒的心理和一般同性戀的情緒，隻有我自己知道。從朋友的立場看，我的性生活是沒有什麼不正常的。我相信從我形於外的品性與行為看去，決沒有絲毫的痕跡可以使別人疑心我在情欲方麵竟可以和一般人所知道的‘退化的人’屬於同一個流品。不過我自己並不覺得我是一個退化的人。我對我自己的情欲也並不以為有什麼可恥的地方，不過我不願意人家知道，人家一知道便不免看不起我，因而影響到我的身份與地位，身份地位若有變動，那就可恥了。”
還有一個男的例子。他也從來沒有和別人發生過同性戀的關係，他是一個海軍將校，過著很忙和很活潑的生活，不屬於性的範圍以內的友誼很多，並且很能夠在這種友誼裡取得生活上的滿足。他寫道：“我在任何方麵都沒有近乎女性的表示，我過的生活是很艱苦的，也很危險的，但這也是我誌願所在，向不退避。我對於在性方麵可愛的男子，一心但願和他們做伴侶，我平生最快樂的日子就是有這種伴侶生活的日子。不過我的欲望也不完全是性的，其中百分之五十是心理方麵的十足的投合與和諧，隻是性的吸引而沒有此種附帶的情投意合的生活是不行的。因為生怕失掉此種伴侶的關係，我始終沒有敢向所愛的人做過進一步的表示，而假如真要做進一步的表示，而另覓男妓做對象，則此種情意上的和諧我以為又是不可能的。我是和別的男子不同的，我以前不免以此為可恥，這種羞惡的心理現在是過去了，我現在的看法是，我這種狀態，就我個人而論，是自然的。”
對於有的逆轉的人，上麵兩個例子的行為是幾乎不可能的；對於許多別的例子，這種行為是可能的，不過得經過一番很痛苦的掙紮，得賠上許多可以用在事業上的精力。不過就一大部分的逆轉的人說，他們的性衝動事實上是不很強烈的；這種衝動固然與正常的衝動不同，因此不免過分地在意識界徘徊不去，而又因不容易得到滿足，更不免變本加厲地在意識上不斷地動蕩，但實力終究是不大的。因此，他們隻需在同性之中，選擇氣味相投的分子，締結一些柏拉圖式的友誼，也就可以得到很大的滿足。如果這種例子能進一步地把柏拉圖本人和古希臘詩人的作品中關於同性戀的情緒和理想研究一下，從而加以體會，這種友誼便可以進入一個更高的境界；近代作家中如美國詩人惠特曼（Walt Whitman）、英國的卡本特、法國的紀德（Andre Gide），也值得參考。
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