徒，他是一個男子，家世中有不少的分子在神經上有不健全的傾向，同時卻又有很特出的智力，這位男子本人也複如此。他自己又有同性戀的衝動，但除了很輕微的表現而外，他是從來不讓這種衝動發展出來而見諸行為的；他已經結婚，不過他的異性戀的衝動卻不強烈。他在通訊裡寫道：“雙性兩可的人似乎最能博愛，其對象是全人類，不隻是一個人；一樣是以心力事人，這也許是更尊貴而更有用的一種。即如科學的研究也未始不是以心力事人的一種，一個人一生能寫出若乾篇的科學論文來，對真理多所發明，即不啻替自己添了許多化身，其為造福人群，豈不比生育一大批的兒女似乎更見得有用。”（55）這是同性戀的傾向轉入科學創作的一例。但轉入宗教的努力的一途的例子更要多些。另一個和我通信的例子，平時很喜歡研究但丁，並且自以為有雙性兩可的傾向，寫道：“我以為性與宗教之間，有一個密切的關聯。我所熟悉的逆轉的人（四個男子）全都是虔敬的宗教信徒。我自己就是一個在英國教會中服職的人。我自己有一個理論，戀愛的要素是不自私的以心力事人；我篤信為人服務是人生幸福的唯一鑰匙，也唯有以此為鑰匙的人才獲得真正的幸福。無論逆轉的人或不逆轉的人，對於外來的觀感，無論在心門上敲得如何緊急，總有一部分是要加以摒斥的。對於許多的青年男女，我都覺得美麗可愛，我都受到感動，但我把這種靈感轉移到宗教與日常事業上去，而力自把持，養成一種定力，不使此心完全放散出去，而過分的受私人情欲的驅策。在我的精神發育的過程裡，我已經越過那風波最險惡的段落。也許有一天我可以碰上我對意的女子，而自身可以體驗到做父親的樂趣。”
上文雲雲，固然隻能對比較高等的逆轉者發生興趣，而不足以語於一般的逆轉的例子。不過，我們不妨再複一筆，這種高等的逆轉者為數並不太少，在全數之中實在要占很大的一部分。在對於自身的特殊狀態有充分的了解以前，他們容易覺得宇宙雖大，他們不過是一些窮途流浪而無處棲身的人。但一旦這種了解有長足的進展之後，他們自身的幸福和他們對於社會的功用也就隨而增加，從此他們可以感到，天覆地載之中，也未嘗沒有他們的地位，即使他們始終保持他們的故我，這地位也依然存在，並且這地位也還未始不是值得人欣慕的一個。（56）
注釋：
（1）本節及下文第二與第四兩節大部分根據靄氏《研究錄》第二輯《性的逆轉論》。
（2）出柏拉圖所著《宴席》一篇中的一段神話；神話中的主角名優浪奴廝（Uranos），故名。柏氏這篇也是西洋第一種討論到同性戀問題的作品。
（3）關於中國的情形，詳譯者所作《中國文獻中同性戀舉例》，見篇末附錄。
（4）靄氏論兩性的不同，認為男子變異性（variability）大，女子變異性小，即男子品性走極端者相對的多，而女子則中庸者多。近年以來，研究性別的人也大都持此見解；同性戀的傾向既屬品性的一種，當亦不是例外。
（5）清代末葉以前北平的“象姑”或“相公”，大抵由幼年的伶人兼充，優伶是主業，“相公”是副業，或優伶反成為副業。“相公”的稱呼原先隻適用於男伶而演旦角的人，後來則成為男伶而同時是同性戀的對象的人的一種稱呼。再後，好事者認為“相公”之名不雅，又改為“象姑”，聲音相近，而義則更切。當時北平通行的一種近乎指南性質的書，叫作《朝市叢載》的，載有詠象姑車詩說：“斜街曲巷趁香車，隱約雛伶貌似花。應怕路人爭看殺，垂簾一幅子兒紗。”到清末及民國初年，伶人如田際雲（想九霄）輩始出麵倡議廢止所謂“私寓”的製度，詳見譯者所著《中國伶人血緣之研究》頁二三八至二三九（商務印書館出版）。
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（6）中國的“象姑”或“相公”必兼擅音樂及扮演，是無須說得的，同時也兼習其他藝術，特別是繪畫及書法，亦所在而有，清代陳森的《品花寶鑒》在這方麵是相當的寫實的，參看本書篇末附錄。
（7）見佩氏所著《大學人物的性生活》一文，美國《神經與心理病雜誌》，一九二五年一月號。
（8）見漢氏所著的《一個婚姻的研究》一書。
（9）見戴氏所著《二千二百女子性生活的因素》一書。
（10）見畢氏所著《柏林的男妓業》一文，《霍華德雜誌》，一九三一年。
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