今《研究錄》第二輯）的初稿，是和西氏合作的。
（18）書名為《優浪現象和單性現象》。
（19）即今《性心理學研究錄》第二輯。
（20）馬氏書名為《性的進化和間性狀態》。
（21）這見是對的，“少成若天性”，少成之中，自有其天性的基礎，不但少成如此，晚成也未嘗不如此。“習慣成自然”一語亦應作同樣的看法，即，若無自然做依據，習慣是養不成的。同性戀也不能逃此公例。
（22）中國文獻裡所敘同性戀的例子雖不算太少，但對於逆轉現象與此種現象的由來則向無學理上的探討。不過類似先天或後天的說法也未嘗沒有。清紀昀在《閱微草堂筆記》（卷十二）裡說，“凡女子淫佚，發乎情欲之自然；孌童則本無是心，皆幼而受紿，或勢劫利餌耳”；這可以說是後天之說。清袁枚《隨園詩話》載逆轉者春江公子詩，說，“人各有性情，樹各有枝葉，與為無鹽夫，寧作子都妾”；這可以說是先天之說。不過紀氏在《筆記》裡另一處[《如是我聞》（卷三）]說到伶人方俊官的一生因果，又作“事皆前定”之說，又說，“此輩沉淪賤穢，當亦前生孽報，受在今生，未可謂全無冥數”，則又若並不完全否定先天之說。遺傳學家所稱的先天和因緣果報者所稱的先天，雖大非一事，但既屬先天，其不因後天的教育訓練而輕易改動，則一切主先後天分別的學說都承認的。說詳篇末附錄。
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（23）借用嚴複譯赫胥黎《天演論》劈頭的幾句。
（24）這裡所指的研究蛾類的專家顯而易見是德人而目前在美國加利福尼亞大學擔任動物學講席的戈德斯密特（Richard Goldschmidt）。苟氏關於間性狀態的研究論文極多，最近（一九三八年）又把他自己和別人研究所得一並納入一本英文的新書，叫《生理的遺傳學》（Physiological Genetics）。
（25）種（germ）和體（soma），或種質（germplasm）和體質（somatoplasm），是近代遺傳學的一個基本觀念之一。種質是本，是遺傳元素所寄托之因，體質是末，是遺傳品性所表現之果；體質由種質分化與專化而來；就世代關係而論，種質是連續的，而體質是中斷的。就生理關係而論，一個個體的種質把體質構成而後，和它也是比較隔絕的，所以外界可以達到體質的影響大都達不到種質，後天獲得性的事實上無法遺傳下去，一部分就因為種質是比較獨立的緣故。
（26）生物個體最小的基體或單位是細胞，細胞的有機集體是組織，組織集合而成器官，器官集合而成係統，個體是由多個係統集合而成的。
（27）見葛氏所著《性論》一文，是《近代科學大綱》一書中的一篇。
（28）這四類間性狀態的英文名稱，順著次序，是genital hermaphroditism，somatic hermaphroditism，psychic hermaphroditism，psycho-sexual hermaphroditism。
（29）謝氏也著有一專書，名《性的逆轉》。
（30）勒氏是當時西京馬德裡醫科大學的教務長，他這番見解是在一八九四年在羅馬舉行的國際醫學會議席上發表的。
（31）上文注（22）引紀昀《筆記》中所述伶人方俊官的例子，按方俊官在將近春機發陳的年齡就做過逆轉的性夢：“俊官自言本儒家子，年十三四時，在鄉塾讀書，忽夢為笙歌花燭，擁入閨闥，自顧則繡裙錦帔，珠翠滿頭，俯視雙足，亦纖纖作弓彎樣，儼然一新婦矣；驚疑錯愕，莫知所為；然為眾手挾持，不能自主，竟被扶入幃中，與男子並肩坐，且駭且愧，悸汗而寤。”[《如是我聞》（卷三）]逆轉者有逆轉的性夢，這是富有代表性的一例了。
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