《堅觚五集》（卷三）即有“南風”以“閩廣兩越為尤甚”之說。在福建，男子中間有所謂“契哥契弟”的風氣。在廣東，特別是順德一帶，女子中間有所謂“金蘭會”的組織，見清梁紹壬《兩般秋雨庵隨筆》（卷四）及張心泰《粵遊小誌》。這種分布不同的現象大概就是這一類的風氣所引起的，實際上這些是不能做分布不同的佐證的。
（40）色盲有兩種，一種是不辨紅綠兩色，或以紅為綠，以綠為紅，一種是不辨任何顏色，目中景物，儘作灰色，像尋常相片一般。天老是皮膚、毛發、眼球上缺乏色素，就毛發而言，好像生來就是白頭似的，故名天老。臟腑轉位指臟腑的左右地位互易。三者都是先天的變態；色盲與天老的遺傳因素與遺傳方法並且早經遺傳學者研究明白。
（41）本節根據靄氏《研究錄》第七輯中《性美的戾換現象》（Eonism）一文。
（42）三個名詞中，譯文中仍決定采用靄氏最初創製的一個，即“sexoaesthetic inversion”，而不用“哀鴻現象”；譯者在這種地方，本注重一個原則，即譯意不譯音，譯名中如能把意和音雙方兼顧，固屬最好，但事實上既不能都這樣辦，隻有舍音而取義。靄氏自己之所以不滿意於第一個名詞的緣故，乃是因為它不免和一般的性逆轉現象混淆不清，易滋誤會，如今譯者把sexual inversion中的inversion 一字譯作“逆轉”，而sexo-aesthetic inversion中的inversion一字譯作“戾換”（根據以前論理學裡所稱的“戾換法”），則至少對於讀譯本的讀者可以不至於發生靄氏所過慮的一點困難了。
（43）哀鴻的生平詳見杭貝克（Homberg）與朱瑟林（Jousselin）合著的《哀鴻的生平與其時代》。
（44）中國記載中所述男子戾換的例子或迤近戾換的例子拉雜摘引於後：
六朝顏子推《顏氏家訓》說，梁朝子弟無不熏衣剃麵，敷粉塗朱。明徐應秋《玉芝堂談薈》（卷十）有“男子女飾”一則，所記有宋端平間廣州尼董師秀及明成化間太原人桑翀等。桑翀一例亦見明楊循吉《蓬軒別記》及清褚人獲《堅觚餘集》（卷四）。
最富有代表性的一例則見清袁枚《子不語）（卷二）：“蜀人滇謙六富而無子，屢得屢亡，有星家教以壓勝之法，雲，足下兩世，命中所照臨者多是雌宿，雖獲雄無益也；惟獲雄而雌蓄之，庶可補救。已而生子，名綿穀，謙六教以穿耳梳頭裹足，呼為小七娘，娶不梳頭、不裹足、不穿耳之女以妻之；果長大，入泮，生二孫；偶以郎名孫，即死，於是每孫生，亦以女畜之，綿穀韶秀無須，頗以女自居，有《繡針詞》行世，吾友楊刺史潮觀，與之交好，為序其顛末。”滇綿穀有性美戾換的傾向與表現是事實，星士壓勝雲雲是解釋這事實的一個說法，事實在先，而說法在後，不過到了不明因果的好事的稗官野史家手裡，說法就變成真正的因了！“綿穀韶秀無須，頗以女自居，有《繡針詞》行世”數語無疑的是這一段敘述的畫龍點睛處。至子孫兩代全都當女子一般養大，而人人都能相安，都肯以女自居，難道戾換的現象也有先天的根據不成？這一層靄氏未加討論，我們亦不敢臆斷。
清張心泰《粵遊小誌》“妓女”一則說：“男扮女妝而狎邪，謂之‘贛妝會’，或曰‘減妝會’，又名‘鏡妝會’，蓋因其施朱傅粉，以男作女妝，故有是名。此風潮陽最盛。”
以前同性戀者所戀的對象中，“相公”或“象姑”業中，扮旦角的男伶中，一定有不少的例子是有戾換的傾向的。清代末年北京唱旦角的伶人裡，有好幾個就在日常生活裡，也喜歡模擬女子，並且模擬得極自然，例如藝名小翠花的於連泉。在以前男女伶不許合演的時候，男的必須當旦角，女的必須當生角，伶人的職業倒是戾換者最好的一個出路。這一層，是中國特有的情形。在西洋是無須考慮到的。
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