），以及易於在亂離之世混跡等身外的原因，似乎都不足以完全加以解釋。
（47）不少唱旦角的中國男伶便有此種本領。
（48）讀者到此當可以聯想到趙孟頫（鬆雪）的妻子管夫人的一首小詞和波斯詩人歐瑪爾·海亞姆（Omar Khayyam）的一首詩。
（49）見費氏所著《服飾逆轉現象的心理學》一文，《國際精神分析雜誌》一九三〇年四月號。又，佛呂格爾（Fluegel）《衣服的哲學》一書，亦很值得參考。
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（50）逆轉現象是不是一個生物的突變，我們不知道；不過假若它是一個變異，那也不見得一定不是一個突變。進化論者說生物界的變異不外三類，一是由於先天種質上的變化的，二是由於品種交配的，三是由於後天環境影響的。第一類的變異如今也大都稱為突變。靄氏在上文的討論裡，既再三承認性逆轉有先天的根底，則其為變異，顯然應當屬於第一類，即突變的一類，至少逆轉狀態的生物基礎是由於突變而來。靄氏又曾一再提到性逆轉可以和色盲天老等特點相提並論，性逆轉之所以為變異，等於色盲天老之所以變異；然據遺傳學家的見解，色盲與天老恰巧是兩個突變，兩者都是隱性，並且色盲是一個性聯的隱性；色盲與天老既是突變，何獨性逆轉不是一個突變？
（51）見施氏所著德文《治療用的暗示》一書，英譯本，一八九五年。
（52）見德文《精神治療期刊》，一九一一年，第一期。
（53）即不假手於肉體的戀愛。
（54）清白兩字，此處也有健康的意義。以前中國人稱先世沒有不道德的行為為“家世清白”，譯者以為清白二字的用法太狹窄，主張把它推廣，而認為先世在血緣上沒有身心病態與變態的遺傳才是真正的家世清白。
（55）雙性兩可的人大都是側重於同性戀一方麵，同性戀的人既不宜於結婚生子，所以有此議論。參看《左傳》襄公二十四年穆叔答範宣子論“世祿”與“不朽”的分別的一番議論。對於性生活比較正常而智力又比較卓越的人，不朽要，世祿也要，如果隻有後者而無前者，那隻好專在不朽一方麵用功夫了。
（56）靄氏於本節文字中所曾提出的參考資料外，又曾提到下列各書與論文：
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