舊理由，現在已經不適用了，前途總有一天大家會很明白地承認這是一個個人的問題，而不是法律所能過問的。要是有胎而打不得，那配說打不得的話的人是醫師，而不是法官，不是警察。目前在許多國家裡，開明的輿論已經漸漸地朝著這方向走，而在蘇聯，墮胎雖不受鼓勵，也並不受禁止，因此凡屬要墮胎的人都可以在醫院裡得到相當的醫事與衛生的調護，這並不是承認墮胎是一個好法子，但是在避孕的知識沒有充分的傳播與避孕的方法沒有充分的進步以前，這是隻好容忍的一條出路。（73）
因為普通避孕的方法非謹慎行事不容易成功，於是近年以來一種替代而更徹底的方法便漸漸地通行起來，那就是絕育的方法（sterilization）。絕育方法的避孕的效力是絕對的。而其方法，在外科醫術昌明的今日，又是很簡單而沒有危險的；手術是需要的，但無須將性腺割除，在男子隻須把輸精管截斷（vasectomy），而在女子，隻須把輸卵管或喇叭管結紮或截斷（salpingectomy），用絕育的手術來治療精神病態，也許沒有什麼很大的價值，若用強製的手段加以執行，對於一個人的精神生活並且可以有很壞的影響；但若自願地采用做一個避孕的方法，那似乎有很大的成效；普通避孕方法的種種麻煩，運用時節所必不可少的精心留意，絕育以後，便可以一掃而空；所以在對於普通避孕方法感到厭煩的人大抵可以讚成這個徹底的絕育方法。（74）絕育的避孕方法既屬徹底，既屬一經手術，便無可挽回，所以從事的人必須於事前加以充分的考慮，否則不免噬臍莫及；這一層是無須多說的。
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有的人，甚至於醫學界的人，以為絕育在現在還是乾犯法紀的。這種教條並沒有確實的根據。英國的優生學會曾經設法請國會通過一個推廣絕育的議案，其用意倒並不在使它成為一種合法的行為（有人以為用意如此，但這是無須的了，因為這在事實上已經做到），而在使絕育的好處可以傳播開來，讓生活困難或有重大的遺傳缺陷的分子也得沾實惠。對於這種好處也有人提出過疑問，很不幸的，甚至於醫學界中人到現在也還不很了解。遺傳有重大缺陷的人所生的子女不一定個個都有同樣的缺陷，固然不錯，但無論此種子女的比例數的大小，這一類的人而能實行絕育，那無疑地總是對個人、對社會，以至於對民族有益的一件事。就民族的利益說，絕育並不能把人口中所有在智能上不適於生活的分子完全淘汰；但它可以做這種淘汰功夫的一個起點，也是不成問題的。總之，關於絕育的題目，我們目前還得做不少的教育的工作，因為了解它的人還實在太少，其所了解也不夠充分。（75）
還有一個時常有人討論到的連帶的問題是性交接的頻數。這方麵的意見很參差不齊，並且主張的人各有各的成見，說來都很武斷。有的人認為即每夕交接一次，也是正常的，並且是必須的，他們實行了多少年也沒有感到顯明的害處。在另一極端，有的人以為除非為身後嗣續之計，一個人不應當性交，即一生之中也許可以有兩次或三次的性交，否則便是不自然的，不正常的。就一般的動物說，除了生育的功用而外不做交接的行為，固然是一個事實，但應知我們問題的對象是人，我們在對人決定自然與不自然的標準的時候，而不免參考到在血緣上隔離得很遠的物種，豈不是有些問道於盲？我們要考慮的是，人類在這方麵的一般的習慣究屬如何，而我們知道這種習慣是並不很狹窄地專以生育做目的的；固然我們承認，在文明程度低而沒有受文明的累或沾受文明的惡習的民族，比起文明程度高的民族來，要寡欲得多（這一層是和一般人的錯誤的假定相反的）。但我們也不一定要師法文明程度低於我們的民族，假如我們覺得所行的是合乎情理的話，我們也儘可以有我們自己的習慣，初不必拿它們做什麼藍本。不錯，天生了我們的性器官，是為傳種的，不是為個人逸樂的；但天生了我們的手，目的原在幫助我們的營養的功能，如今我們拿它來彈鋼琴，撥琵琶，難道也錯了嗎？一個人用他的器官來取得生命的愉快，增加精神的興奮，也許和這器官的原始的功用不很相乾以至於很不相乾，但因為它可以幫一般生命的忙，這種用法還是完全正當的，合乎道德的，至於我們願意不願意稱它為“自然的”，那畢竟是次要的一個問題。總之，我們不能把自然的含義看得過於狹小，那些主張“問道”於低級的動物，而認定隻有以嗣續為目的的性交才合乎“自然”的人，似乎在別的生活方麵也應當拿低級動物做師法，例如，廢除衣服的“不自然的穿著”。換言之，人類若沒有活動則已，有則藝術的成分，或人文的成分，當然會演展出來，而此種演展並不會和自然發生真正的衝突。（76）前人有詩句說：
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於息休的期長以之繼而，前於數次的密很有，是的指，則規不謂所，處好分幾有也候時有數次的則規很不）87（。次五十月一的多最到次三月一的少最從是圍範的異變的跨所端兩，十五之分百占約，次八月一是數頻的庸中最現發，果結的究研合綜以加表計統的家各國美把）yevraH.O（師醫維哈。數多個一的大最占概大人的矩規這成讚，次兩期星一是矩規的下定）rehtuL nitraM（德路·丁馬袖領的命革教宗。此如是也致大張主的們師醫的臘希，次三月一人議建）noloS（倫梭家治政的臘希。有就候時的老古很從，的些一過有是律規的數頻，前以在。和調法設地步一進須還，話的隔懸些有方雙如假，偶配的他到考參得還且並，身本的子例個一對但不，數頻個一的當適最他於對找尋別分，子例的別個就須必而，律規麼什下定能不麵方這在們我，此因）77（，的廣很是圍範異變的然自的數頻交性認承須必們我，話說場立的實事從而開撇法說的明證從無切亟非而是似切一把
