一詞是譯者造作的，“花旋風”一詞則不無來曆，詳見上文本章注（55）。
（108）靄氏對貞節一題，別有更詳儘的討論，見《貞節的功用》一文，《研究錄》第六輯第五章。
貞節一詞，原文為chastity。今譯為貞節，貞是對人而言，節是對一己性欲而言。貞有恒久之義，即易所稱“恒其德貞”，亦不無從一而終之義，所謂從一之一，可以專指配偶的另一方，也可以共指配偶與和此配偶以共同生、養、教的子女。寡婦鰥夫，或追懷舊時情愛，或於夫婦情愛之外，更顧慮到子女的少所依恃，因而不再婚嫁的，根據上文的說法，都可以叫作貞。前代所稱的貞女，其所根據既完全為外鑠的禮教，而不是發自內心的情愛，是一種由外強製的絕欲狀態，而不是自我裁決的德操，我們依據上文的了解，也就不敢苟同了。明代歸有光以女子未嫁守貞為非禮，大抵也用此立場。後儒非難歸氏的往往就情愛一層加以曲解，認為男女雖未覿麵，而其實情感已通，例如清朱彝尊在《原貞》一文中說：“夫婦之道，守之以恒，而始之以感；夫男女異室，無異火澤之相睽，自將之以行媒之言，信之以父母之命，委之以禽，納之以純帛，則猶山澤之通氣，其感興之理已深。故曰，男女睽而其誌通也，因其所感，不以死生異其誌，乃所謂恒其德也。”此種議論，我們在今日看來，總覺有幾分曲解，有幾分玄妙，除了成全一個傳統的禮教的教條而外，別無更重大的意義。不過女子已嫁守貞，即以前所稱的守節，無論有無子女，隻要本人自審有自守的能力，而完全出諸自願，我們是可以讚同的。即已婚而喪妻的男子，果能守貞不再婚娶，我們也正複可以佩服他勇於自製的毅力。
譯名中的節字是對一己而言的。節的本義，就物用而言，是有分寸的享受，就情欲而言，是有分寸的舒展。所以節字的適用，就本義說，也是就應有的意義說，是不應限於寡婦鰥夫一類的人的，甚至於不應限於已婚而有尋常的性生活的人。凡屬有性衝動而不能不受刺激不做反應的人，自未婚的青年以至性能已趨衰落的老年，都應知所裁節。裁節是健全生活的第一大原則，初不僅性生活的一方麵為然。
總之，我們在這裡所了解的貞和節是和前人所了解的很有不同的。一個已寡的女子，假定自審不能苦守，即不能有貞的德操，而毅然決然的再醮，使性的生活，依然有一個比較有規律的歸宿，我們依照我們的了解，還可以承認她是一個知所裁節的人。
上文解釋貞節二字，節字的意義在靄氏原文中已有明白的發揮，貞字的一部分卻是譯者參考了中國的情形以後而提出的一些補充。譯者對於西方文物的介紹，一向認為介紹隻是初步而未必切於實際的工作，我們必須使介紹的事物和中國原有而同屬一類的事物之間，發生一些會通的關係，補正的功能，才算儘了介紹的能事。好比下一顆種子，隻是把種子拿了來，撒在地上，當然是不夠的。譯者把貞節二字作為chastity的譯名，而一定要把貞和節並提，便根據這個認識。
（109）節製與禁止不同，英文中temperance一字是節製，不是禁止；西洋禁酒的團體往往自稱為Temperance Society，而中國同類的團體也采用“節製協會”一類的名義，實在是名實不相符的。
（110）中國文字源流中節字和其他聯係的字的由來是極有趣味的。詳見《說文》家對於
、
、即、艮、節、瀄、㘉、櫛、
、卵、巽、選、頭、
各字的解釋。節字之用途甚廣，竹木之節、人身的關節、時季的節氣、音樂的節奏、適度稱節，標準也稱節——要都脫不了分寸的意義。
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（111）中國的儒家起初用的就是這樣一個立場，佛教東來而後，一部分的儒家受了佛教的影響，局麵始為之一變。
（112）見克氏所著《貞節》一文，載在黑斯廷斯（Hastings）所編《宗教與倫理的百科全書》（Encyclopaedia of Religion and Ethics）。
（113）關於單純民俗的比較貞節的生活，近年來可供參考的書目較多，例如：
米德女士（Margaret Mead）《新幾尼亞人的長大》。
馬林諾夫斯基（Malinowski）《野蠻社會中的性與抵製》。
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