質也比較顯著，到此情形一變，便不免更見得內傾了，而女子的則似乎相反。內在的品性與行為的方向既有此種轉變，所以蘭金說，這也許是“生命的一個新的租期”，是一種新生命的起始，這種新生活裡，即使活動是減少了，誌向與豪氣是改變了，人生哲學也經過了一番磨折而歸於淡泊寧靜，也正是有它的好處。（125）
【𝗼𝗼𝗽.𝘁𝘄 無錯章節】
注釋：
（1）本節大部分取材於《研究錄》第六輯《性與社會之關係》，特別是專論絕欲問題的第六章。
（2）這種關於絕欲的說法，對中國人也還大致適用。不過絕欲的問題，在中國一向是比較的簡單；一則在儒家的生活哲學的熏陶之下，對自然的情欲，主張中和的“節”的原則，而不主張極端的“禁”或“縱”的原則；再則，中國原有常人總須婚姻而婚姻總須及時的習慣，早婚之風氣就是這樣成立的。第二點當然就是從第一點來的。有絕欲問題的隻有比較例外的幾種人：一是守不婚與不淫之戒的宗教信徒，例如佛教的和尚、尼姑，或丘長春一派的道士；二是守貞的未婚女子與守寡的已婚女子；此外的例子就很難舉了，除非是離家比較長久的出差或謫徙的官員和行役的兵士，或因道德的拘束而自動的絕欲，或因環境的特殊而被動的絕欲；但這種人的數目一定是極少的。
關於宗教信徒的絕欲的困難，前人所稱引的故事是很多的。唐代儀光禪師不勝情欲的壓迫，竟至自宮，見當時人的小說李肅的《紀聞》。五代至聰禪師修行十年，終於破戒，見宋張邦畿《侍兒小名錄》。宋玉通和尚持戒五十二年，最後也敗於一個妓女之手，見明田汝成《西湖遊覽誌》。宋時又有五祖山和尚名戒禪師者，小說稱為五戒禪師，其事跡亦複相似。我疑心這三個和尚的故事其實是一個故事，因為使他們破戒的女子都叫作紅蓮，但也可以說，這一類的和尚事實決不會太少，因此，曆代傳說之餘，總不免有一部分的事跡彼此相混。無論如何，這一類的故事終於成為傳奇與雜劇的題材；元代王實甫的《度柳翠》，明代徐渭的《翠鄉夢》《玉禪師》，吳士科的《紅蓮案》，未詳作者的《紅蓮債》，都是和這些故事有關係的。相傳戒和尚的再世後身便是蘇軾，而蘇軾時常在絕欲的題目上開佛印和尚的玩笑，有時候到一個謔而且虐的程度，見清褚人獲《堅觚三集》（卷三）。清紀昀的筆記裡引吳僧慧貞所述浙僧某的故事，和上引玉通禪師的十分相似，見《姑妄聽之》（卷一）。清諸晦香《明齊小識》（卷三）有“禪房送春”一則，形容在絕欲生活中的和尚偶然聽人講述性愛的故事時的心理與表情，也很逼真。和尚絕欲已久，而神經比較脆弱的，也有做白日夢的，也有發生幻覺而“見鬼”的，則見清代某筆記所引釋明玉所敘西山某僧和山東某僧的故事，西山僧做的是性愛的白日夢，山東僧見的是性愛的幻覺。流行很廣的故事或寓言“沙彌思老虎”，見清袁枚《續子不語》。老和尚《叫春》詩：“春叫貓兒貓叫春，聽它越叫越精神。老僧亦有貓兒意，不敢人前叫一聲。”也是很多人都知道的。佛經內典有說：三十三天，離恨天最高，四百四病，相思病最苦。這些都是從絕欲經驗中來的。田汝成《西湖遊覽誌餘》說淨慈寺僧皎如晦書作《卜算子》詞雲：“有意送春歸，無計留春住，畢竟年年用著來，何似休歸去？目斷楚天遙，不見春歸路，風急桃花也似愁，默默飛紅雨。”這首很膾炙人口的詞，顯然是絕欲已久而性欲稍經升華後的作品；古來名僧中，有這種風情迤邐的筆墨的很不乏人，姑舉此一例。
關於尼姑，《思凡》的一曲最能把絕欲的困難描繪出來。女子的性欲比男子為廣泛，為散漫，表麵上易絕，實際上難絕，狹義說來易絕，廣義說來難絕，特別是在有過性交的經驗的女子。所以佛姨母瞿曇彌想出家，而如來不許，對阿難說：“若聽女子出家，乃令佛法清淨梵行，不得久住，譬如莠生稻田，善穀複敗。”又說：“我之正法，千歲興盛，以度女人故，至五百歲而漸衰微……”
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