中所記，除一部顯然為寓言外，其餘都有事實的根據，決非憑空虛構。絕欲本人所難能，特別是在有過性交經驗的女子，揆諸情理，這一節描寫得很生動的筆記，大概也是不會假的。
《諧鐸》（卷三）別有關於寡婦絕欲的一則叫“兩指題旌”：“趙蓉江未第時，館東城陸氏。時主婦新寡，有子七歲，從蓉江受業。一夕，秉燭讀書，聞叩戶聲，啟而納之，主人婦也，含笑不言，固詰之，曰，先生離家久，孤眠岑寂，今夕好風月，不揣自薦，造此良宵。蓉江正色曰，婦珍名節，士重廉隅，稍不自愛，交相失矣，汝請速回，人言大可畏也。婦堅立不行，蓉江推之出戶，婦反身複入；蓉江急闔其扉，而兩指夾於門隙，大聲呼痛，稍啟之，脫手遁去。婦歸，闔戶寢，頓思清門孀婦，何至作此醜行，淩賤乃爾？轉輾床褥，羞與悔並，急起引佩刀截其兩指，血流奔溢，瀕死複蘇。潛取兩指拌以石灰，什襲藏之。而蓉江不知也，即於明日卷帳歸。後其子成進士，入部曹，為其母讀旌；時蓉江已居顯要，屢申屢駁。其子不解，歸述諸母，母笑曰：吾知之矣；出一小檀盒，封其口，授其子曰，往呈爾師，當有驗。子奉母命，呈盒於師，蓉江啟視之，見斷指兩枚，駢臥其中，灰土上猶隱然有血斑也。遂大悟，即日具題請旌。此事載趙氏家乘，其親慎茂才為予言之。”按此事亦見於程趾祥《此中人語》（卷三），唯略有出入，師為謝墉，而非趙蓉江。《諧鐸》說主婦家姓陸，而此則但言某氏，《諧鐸》說子成進士後為母請旌，而此則言子遊庠後；其餘完全相同，當是一事。
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紀昀《槐西雜誌》（卷一），說“交河一節婦建坊，親眷畢集；有表姊妹自幼相謔者，戲問曰，汝今白首完貞矣，不知此四十餘年中，花朝月夕，曾一動心否乎？節婦曰，人非草木，豈得無情？但覺禮不可逾，義不可負，能自製不行耳。一日，清明掃祭畢，忽似昏眩，喃喃作囈語，扶掖歸，至夜乃蘇。顧其子曰，頃恍惚見汝父，言不久相迎，且慰勞甚至，言人世所為，鬼神無不知也，幸我平生無瑕玷，否則黃泉會晤，以何麵目相對哉？越半載，果卒。此王孝廉梅序所言……此婦子孫頗諱此語，餘亦不敢舉其氏族，然其言光明磊落，如白日青天，所謂皎然不自欺也，又何必諱之。”這個節婦到了晚年，神經顯然有些失常，這固然和衰老有關，但多年絕欲，或許也有幾分影響。
寡婦自願的絕欲，自與一般強製的絕欲，不能完全相提並論，讀者應參閱下文本章第八節《貞操》及其注文。
關於出差或謫徙的官員，絕欲的例子雖不多，但我們也可以舉二三人。宋，“劉元城（安世）南遷日，求教於涑水翁（司馬光），曰，聞南地多瘴，設有疾以貽親憂，奈何？翁以絕欲少疾之語告之。元城時盛年，乃毅然持戒惟謹。趙清獻（抃）張乖崖（詠）至撫劍自誓。甚至以父母影像懸之帳中者……欲之難遣如此。”[清褚人獲《堅觚秘集》（卷三）]
（3）見洛氏所著德文《性生活與神經病》 一書。
（4）這張弛互用的生活哲學，中國人是一向明白而能照做的，特別是在真能服膺儒家哲學的人，《禮雜記》下有段話說：“子貢觀於蠟。孔子曰，賜也樂乎？對曰，一國之人皆若狂，賜未知其樂也。子曰，百日之蠟，一日之澤，非爾所知也；張而不弛，文武弗能也，弛而不張，文武弗為也；一張一弛，文武之道也。”弗能與弗為的說法真好，專抑製而不表達，是做不到的，所以弗能，專表達以至於流放而不抑製，道義上有所不可，故曰弗為，其實不抑製於先即不克表達於後，也可以說弗能；不過道義的說法似乎更進一步。
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