往往用錯了口子。所以一個在舊時宗教與道德觀念下所培養出來的青年，在結婚以前越是“天真”，越是“純潔”，一旦結婚以後，他會突然發現，這種“天真與純潔”便是粉碎他的婚姻生活和家庭生活的唯一的礁石，害了自己，又害了妻子。不過話得兩麵說，一個在結婚以前專以尋花問柳為事的青年，比起這種“天真”的青年來，在準備上也是一樣的不適當，尋花問柳的人失諸過於粗魯輕率，不免以待妓女的方法待妻子，“天真”的青年則失諸過於顧慮到妻子的“純潔”，其不幸的方向雖大有不同，而其為不幸則一。（25）
我們得承認所謂丈夫的責任也往往並不容易儘到。近代晚婚的傾向，特別是在女子方麵，更使做丈夫的不容易儘到這種責任。在近代的文明狀況之下，女子在結婚以前，總有不少的年份是過著一種我們不能不假定為比較貞潔的生活，我們也不能不假定，在這許多年份以內，她的性的活力，像電一般的發出來以後，總得有些去路，有些消耗的途徑。而在尋覓去路之際，她總已養成種種比較牢不可破的習慣和陷入種種比較擺脫不開的窠臼；她的整個的神經係統總已受過一番有型的範疇，並且多少已很有幾分硬化。就在性的體質方麵，她的器官也已經失掉幾分原有的可塑性，以致對於自然功能的要求，不容易做正常的反應。遲婚的女子第一次生產，往往有許多困難，這是很多人所知道的；但遲婚者的初次性交也有許多困難，並且這兩類的困難是彼此並行而同出一源的，卻還不大有人充分地了解。很多人以為青年期的前半不適宜於結婚與發生性交的關係，以為此時期內的性交，對女子無異於強力奸汙；這種見解實在是一個錯誤。實則事理恰好和此相反，一切的事實都能證明一個青年期內的少年女子，比起一個成年的女子來，對於初次的性交經驗，要容易領略得多。要知初次性交經驗的必須像目前的那般展緩，所有的理由隻有文明社會的傳統觀念作依據，而並無生物事實的依據。在動物進化的過程裡，發育成熟的期限，固然有越來越展緩的趨勢，這種趨勢當然也有它的意義，但我們應當知道，進化過程中所展緩的是春機發陳的年齡，而不是春機發陳以後的初次的性交關係，而人類的春機發陳，已經是夠遲緩的了。文明社會的種種要求固然迫使我們把性交行為的開始越往後推越好，但若我們順受這種逼迫，結果便是我們無可避免地要自尋許多煩惱。反過來說，我們如果要解除這種煩惱，便更有乞靈於性愛的藝術的必要。
總之，我們要對於男子的性生活加以調節，我們必須就女子方麵，同時加以考慮，這是顯而易見的一種道理。更顯然而同時卻又不得不加申說的是，如果我們要了解女子的性愛一方麵的心理生活，我們也必須兼顧到男子的一方麵。
女子的性生活大部分受男子的性生活的限製和規定，這是我們首先必須了解的，而必須了解的理由也不隻一個。這些理由我們在上文大致都已經提到過，不過性愛的藝術在性心理學既有其特殊的意義，我們不妨再提出來討論一下。第一點，我們要再度提到陽動陰靜、陽施陰受的道理。常有人說，並且也說得不無幾分理由，在性的題目上女子實在處一個優越與支配的地位，而男子不過是她手裡的一個玩物罷了。話雖如此，基本的事實卻不如此。我們充類至儘地說，就我們和大多數的生物所隸屬的高等動物界說，陽性總是比較主動的，而女性比較被動的。就解剖學方麵說，以至於就生理學方麵說，陽性是施予者，而陰性是接受者。而心理方麵的關係也自不能不反映出這種基本的分別來，儘管在種種特殊的情形之下，在許多不同的細節目之上，這陽施陰受的自然原則自然規範，可以有些例外，但大體上是不受影響的。
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