全以裸體相見而不露絲毫的窘態）就一般的情形說，這種後天關係的修改是不大容易的，傳統的種種習慣，近來雖已發生不少的變遷，但顯著的效果也還有限。不但有限，並且暫時還有一種不良的趨勢，就是在女子的意識上，引起一種不和諧的局麵。意識包括兩方麵，一是體內的感覺，二是身外的表現；今日的女子對於自身內在的性的感覺欲望，已經有自由認識的權利，但要在身外表示這些感覺與欲望，她就往往沒有這種自由了。結果是，現代的女子之中，十有七八知道她們要些什麼，但同時也知道，如果她們把這種需要老實地說出來，勢必至於使對方的男子發生誤會，以至令男子作惡，因而把男子拒絕於千裡之外。這樣，我們的話就又得說回來；我們的先決條件是必須開導男子，讓男子了解女子的需要。這樣，我們就又回到了男子的身上。
【𝗼𝗼𝗽.𝘁𝘄 無錯章節】
就是這兩三點的討論可以足夠提示給我們看，我們目前所認識的女子應有的性生活的領域，實在有兩個，而這兩個是彼此衝突的。第一個是，女子性生活的理想是極古老的，可以說和我們的文明同樣的古老，這理想說，女子的性生活應以母道為中心事實，這中心事實是誰也不能否認的；但這理想又說，這中心事實以外，其餘的性生活的領域大體上全應由男子執掌；女子除了為成全她的母道而外，是沒有性衝動的，即使有，也是等於零的；因此，女子的天性是單婚的、一夫一妻的、從一而終的，而男子那方麵，既無須困守家庭，又少子女養育之累，心理品性的變異範圍便比較大，婚姻的傾向也就很自然地會走上多妻的路。又因此，女子的性的問題是單純的、顯而易見的，而男子卻要複雜得多。這樣一個女子性領域的觀念，我們幾乎可以武斷地說，是遠自古典時代以迄最晚近的現代，大家所認為自然的、健全的，而不容易有異議的，至於與確切的事實是否相符，那顯然是另一問題。不到一百年前，英國的外科醫師阿克登（Acton）寫了一本關於性的問題的書，他說，我們若認定女子也有性的感覺，那是一種“含血噴人”的惡意行為，而這本書便是十九世紀末年以前在性的題目上唯一的標準作品與權威作品！（26）在同一個時期裡，在另一本標準的醫書上，我們發現寫著，隻有“淫蕩的婦女”在和她們的丈夫交接的時候，會因愉快而做出姿態上的表示來！而這一類荒謬的話，居然受一般人的公認。
到了今日，另一個女子性生活領域的觀念正在發展。這個新觀念，我們也許得承認，是比較健全的，一則因為它和兩性價值均衡的觀念互相呼應，（27）再則因為它和自然的事實，更相吻合。在今日的情形之下，就在性生活的領域以外，我們對於男女兩性分別的看法，也不像以前那般的斬釘截鐵。我們承認兩性之間有極基本的差異，並且就其細節目而言，也真是千頭萬緒，無法清算，但這些差異隻是一些很微妙與隱約的差異。若就其大體而言，則男女既同為人類，便自有其共有的通性，換言之，人性終究是一個，而不是兩個。男女同樣的有做人的通性，也同樣的有此通性的種種變異的傾向。兩性之間，變異的趨向容有不同，但始終不至於影響通性的完整。（28）
我們已經再三提到過男子天性多婚與女子天性單婚的那句老生常談，這句老生常談究有幾分道理，幾分真假，我們也已經加以討論。無論如何，我們總得承認一個基本的事實。就是，就男女自然的分別而論，一樣是性交接的行為，其對於女子所發生的影響與責任，在分量上，比對於男子的要重得不知多少，因此，女子在選擇配偶之際，比起男子來，就出乎天性的要審慎得多，遲緩得多。這個分別是自有高等動物以來，便已很彰明較著的。但例外也儘有。世間也很有一部分少數的女子，一方麵對於母道完全不感覺興趣，而一方麵和尋常的男子一樣，可以隨時隨地和不同的許多男子發生性的關係；而一般的女子的厭舊喜新的心理，好動善移與去常就變的心理，也大體上和男子沒有分別，因此，假定有所謂三角的戀愛事件發生的時候，以一女應付二男，比起一男應付二女來，不但一樣的擅長，有時候並且更見得八麵玲瓏，綽有餘裕。（29）總之，把男女看作截然不同的兩種人，彼此之間有一道極深的鴻溝，極堅厚的銅牆鐵壁，雖屬向來的習慣，而至今還沒有能完全改正，可見是沒有多大理由的。女子像她的弟兄一樣，也是父親生出來的，因此，儘管男性與女性之間，有無數的細節目上的差異，彼此所遺傳到的總是人類的基本的通性。男女的所以隔閡，以至於所以成為一種對峙與對抗的局麵，由於自然的差異者少，而由於不同時代與不同地域所形成的不同的觀念者多。我們在今日的過渡時代裡，正目擊這種不同的觀念或不同的理想所引起的明爭暗鬥。
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