【第二節 何以戀愛是一個藝術】
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第二節
何以戀愛是一個藝術（15）
上節提到的吉布森和別的作家曾經替戀愛下過的一個界說，認為戀愛是一個“情”（sentiment）和一個“欲”（passion）；究屬是情是欲，要看一個人的觀點了。無論是情是欲，它是情緒生活的一個穩定而複雜的組織。當“情”看，它是一種比較理智的、文雅的與不露聲色的心理狀態；當“欲”看，它是一個富有力量的情緒的叢體。所謂“欲”，據英國心理學家香德（A.F.Shand）的定義，“是情緒與欲望的一個有組織的體係”，換言之，它不隻是一個情緒的係統而已，不過在無論什麼欲的發動的過程裡，遲早會產生一套自動的控製的方法，來調節欲力的大小，並且總能調節得多少有幾分效力，至於這一套方法究屬如何活動，究屬利用什麼機構，我們姑且不論。因為戀愛之所以為一種欲是成體係的，而受統一的原則的支配的，所以我們可以把它看作有下列的幾種特點：“它是穩定的或穩稱的、調節的、富有含蓄的，並且有內在而深沉的理性存乎其間。”不過上文雲雲，隻是就戀愛的所以為人體內的一種心理狀態而言，再若兼就體外而論，或兼顧到它的正常的發展而論，戀愛的基本條件（也有如吉布森所說）是“從對象身上所取得的快樂的感覺”；說到這裡，我們就發現我們的討論所最需措意的一條路徑了。這種快樂的感覺固然不一定全是快樂，其間也夾雜著無可避免的痛苦，甚至於牽引起不少的可能的悲哀，這幾種情緒原是彼此合作、交光互影而揉雜在一起的；不過，也正唯有痛苦與悲哀的成分同時存在，戀愛之所以成為一種有快感的欲，便更見得有力量，更見得顛撲不破。（16）也正因為戀愛是如是其複雜，如是其富有含蓄，它才可以成為六欲的班頭、七情的盟主，我們這樣的推崇戀愛，決不是一種浮詞，一種濫調，而是有特殊與莊嚴的意義的。
不過我們這樣推崇戀愛，我們還沒有能把它的意義充分發揮出來。戀愛實在還有比此更大的價值。所謂“情欲的班頭盟主”也許隻不過是一種放大的唯我主義，一種牽涉兩個人的唯我主義，就是法國人所說的egoisme a deux。比起單純的唯我主義儘管大得一點，終究並不見得更崇高，更雍容華貴。照我們在上文所了解的戀愛也可以說是一個生發力量的泉源，而在戀愛中的兩個男女是生發這種力量的機構，如此，則假若雙方所發出的力量，都完全消磨在彼此的身上，這不是白白地耗費了嗎？戀愛原是一種可以提高生命的價值的很華貴的東西，但若戀愛的授受隻限於兩人之間，那範圍就不免過於狹小，在有誌的人，在想提高生活水準的人，就覺得它不配做生活的中心理想了，這話羅素（Bertrand Russell）也曾說過，我以為是很對的。（17）於兩人之外，戀愛一定要有更遠大的目的，要照顧到兩人以外的世界，要想象到數十年生命以後的未來，要超脫到現實以外的理想的境界，也許這理想永無完全實現的一日，但我們篤信，愛的力量加一分，這理想的現實化也就近一分。“一定要把戀愛和這一類無窮極的遠大的目的聯係起來，它才可以充分表現它可能的最大的莊嚴與最深的意義。”
我們現在要討論的，就剩所謂戀愛的那一半由於外鑠的基本條件了。這外鑠的條件，我們已經看到，就在道學家也承認，他們對於它的細節目雖不免因道學的成見，而存心忽略過去，但大體上也總是接受的。這條件就是上文提到過的“從戀愛的對象身上所取得的快樂的感覺”（joy in its object）。說到這裡，我們也就說到了戀愛為什麼是一種藝術了。
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