普通的地獄最下，其次為滌罪地獄，亦稱滌罪所，再上為天堂；一人入天堂以前，必須經過滌罪地獄的火的一番鍛煉。
（18）原文於此用“物質的”一字，而外加引號，這對於西方的讀者是有很清楚的意義的，而於中國的讀者則否；西方文明，特別是在基督教教義的熏陶之下，把心與物，或靈與肉，劃分得特別清楚，所以靄氏用此一字。今改譯為“塊然一物的”。
（19）格氏這篇論文叫作《升華、替代與社會的愁慮》（Sublimation，Substitution，and Social Anxiety），載在一九三一年七月號的《國際精神分析雜誌》。
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（20）靄氏這句話有語病，難道對於但丁，妻子和家庭便是接受廢棄的欲力的尾閭嗎？譯者以為這在但丁自己也未必承認。
（21）靄氏於升華的理論，雖說得相當的小心，但譯者還嫌其過於肯定。譯者比較更能接受的是希爾虛弗爾德的看法。近年以來，這方麵的性心理研究也還不少。抗戰開始前不久，譯者曾經讀到美國史密斯女子大學生物學教授帕夫希萊（Prof.Pavshley）的一本新書叫作《生殖的生物學》（The Biology of Reproduction），他在結論的部分也論到升華的可能與升華的效用，他征引了一種關於大學研究院青年的研究，認為這種青年的性欲，十之八九總有一些不規則的宣泄的方法，並不完全受到抑製，因此，他們的智力活動究屬有幾分是從升華而來，還是一個疑問。
（22）關於本節，赫伯脫（S.Herbert）的《生命與藝術中的潛意識之地位》一書也值得參考。
人名對照表
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