如果把一切離水準的心理活動全都推溯到若乾單純的衝動上去，似乎是不大妥當。在實際的治療方麵，他也不大用直接的精神分析法，而改用他所稱的自動升華法（autosublimation）。他說，自動升華的結果雖不能用儀器來量，或在熏滿了炭墨的記紋鼓上用忽上忽下的一根曲線表示出來，但是一樣的真實，一樣的有效，他又明白地擺給我們看，一個人要真正獲取升華的益處，第一必須糾正他對於性的觀念，決不能再把它看作獸性的表現而引為可恥，因此非力加抑製不可；這種錯誤的觀念存在一日，即一日得不到升華的效果。這自然也是很對的。在他看來，性的衝動雖然強烈，也不難把它和高水準的情緒活動與理智活動聯係起來，而轉移它的出路；如果能把工作或職業的性質完全改變一下，能完全轉進一種真正有創造性的業務，則升華尤易收效，因為藝術的創造和性的升華，關係最深且切，此種關係的究竟，我們目前雖還不甚了解，但其存在總是體會得到的。（希爾虛弗爾德某次提到西文中genus一字與genius一字蓋出一源，前者指生殖，指物類，後者指天才，指創造；生殖與物類是欲力未經升華的結果，天才與創造則為欲力既經升華的效用，與此可以互相發明）阿氏又引樂劇家瓦格納的巨著《特裡斯坦》（Tristan）為升華結果的最神奇的一例，通篇作品之中都充滿著作者對於女子維森唐克（Mathilde Wesendonck）的熱烈的情愛的火焰，假如作者在實際的生活裡得以順利地滿足他的熱愛，這巨著便不會與世人相見了。
阿薩奇奧裡這一番議論也可以幫著提醒我們，讓我們知道升華的功用也正是有它的限製。根據熱力學的第二條法則：“沒有一種機會可以把所有接受到的熱力轉變成為工作；隻有這熱力的一小部分是轉變成工作的；其餘全都放散出去，成為廢棄的熱力。”我們如今討論到升華，我們也是把一個有機體當作一件正在動的機器看，因此，我們不得不承認總有一部分的性的力量要“放散出去，而成為廢棄的熱力”，至於廢棄之後究竟作何方式，我們可以存而不論了。就是但丁，在他寫《神曲》的時候，也還有他的妻子和家庭。（20）
弗洛伊德在他的《導論演講集》裡，也曾經很對地說過：“一個尋常的人所能吸收的未經滿足的欲力的分量是有限的。欲力的可塑性與自由流動性固然很大，但不是人人能始終地加以維持或充分地加以保留的；因此，升華的結果至多隻能夠消耗一部分的欲力而已；這還是就一般的人而論，若就升華的能力本來不大的人而言，那就更又當別論了。”總之，在一方麵，升華的可能，升華的價值，升華的深遠的意義，是值得我們牢牢記住的；在另一方麵，我們也得記住，即使升華成為事實，而當其進行之際，總有一部分的性衝動為升華所不及，而留剩下來，此種剩餘的欲力或從比較健全而原始的途徑消散出去，或別尋不正常的出路，而形成各式的神經變態。（21）（22）
注釋：
（1）不用說，不論古今中外，不論經驗或科學，所見是完全一樣的。
（2）這又是中外古今同的，中外所不同的是，也許西洋用在比較抽象的理想上多些，而我們則用在比較實際的人事上多些，譬如說，國君求賢若渴；又如《詩經·國風·汝墳》說：“未見君子，惄如調饑。”後一個例子又多少暗示給我們看，不但食欲可以適用饑渴的字樣，性欲也可以借用。
（3）見瑞氏所著書《一個未開化部落的饑餓與工作》（Hunger and Work in a Savage Tribe）。
（4）這三條可能的大路，在以前的中國，第一條可以說我們是否認的，第二條是默認的，第三條是公認的，即在我們的民族文化裡，真正公認為一條堂堂正正的大路。讀者對於這一層如尚有疑問，可把《詩經》的《國風》部分再仔細地讀一遍，對於毛萇的一些序文，特別是在《關雎》一詩的序文，再低回諷誦一過。
（5）靄氏這一段議論當然也是適用於一般的文明社會的，不過就中國而論，第三點的適用程度究不若基督教統治下的西洋社會為甚，一樣是束縛，禮教的總不若宗教的那般嚴密。這種程度上的差別是要我們體會的。
（6）安斯蒂是一位早年的精神病理學家，也是一位婦科專家，靄氏在這裡稱引到他，是因為他在五六十年前所著的一本《神經痛》（Neuralgia）裡，已經看到性欲是一個富有動性的東西。靄氏在他的《研究錄》裡時常征引到他，並且把他推崇得很高，認為他是後來弗洛伊德的升華論的一個前驅。
（7）關於興氏，參看上文第六章第四節及同節的注（5）。
（8）康氏著一書叫作《人格中自主的若乾成因》（The Autonomic Factors in Personality）。
（9）詳見榮氏的《分析心理學》（Analytic Psychology），又，《下意識心理學》（Psychology of the Unconscious）。
請到𝐨𝐨𝐩.𝐭𝐰查看完整章節
（10）見伯特所著文，《英國優生雜誌》（Eugenics Review，一九一八年，一月號）。
。）ruoivaheB fo ydutS ehT：ygolohcysP（》究研的為行：學理心《本教學理心著所氏麥見）11（
。）noitcA ni dniM ehT（》中作動在理心《書氏迦見）21（
。）sisorueN elitnafnI nA（》態病經神的性稚幼個一《，中輯三第》集文論《氏弗見）31（
。）5（注節同及節一第章六第文上看參）41（
。》中作動在理心《書氏加見）51（
。》集論析分神精《氏瓊見）61（
，界三分，命生後死論教主天）71（
