罪地獄論（doctrine of Purgatory）就建築在這一番見解之上；罪孽就等於靈魂生了鏽，隻有地獄之火才可以把這層鏽燃燒淨儘。（17）
上文所引的見解裡，我們還未見“升華”的名稱。又到了後來，在詩人的歌篇裡，接著又在道德家的作品裡，我們才確確實實地讀到這個名稱，而這一類作品說到升華的時候，倒是和宗教的教義並不相乾。所謂升華，就原有的意義說，指的是用了熱度的力量，把一種質料，從我們普通認為比較粗糙、比較重濁、比較塊然一物的（18）狀態，化而為我們認為比較越超，比較輕和清的氣體狀態。這樣一個過程好像很有詩意，於是詩人就把它利用，來象征我們精神生活裡的一個仿佛相同的過程；在十七世紀的初年，他們利用得最多。例如達維思（Davis）在他那首《靈魂的不朽》的詩裡就有這樣的一句：“資升華之妙法兮，變肉體而為精神。”同時，散文的作家，在宗教和其他方麵，也抓住了這個觀念。例如泰勒（Jeremy Taylor）在他的作品裡說到“把婚姻升華做一個聖禮（sacrament）”；又如夏福茲貝瑞（Shaftsbury）在一七一一年講到人生若乾淳樸的通則，說人生的方式原是重濁的，但如“借重一種精神的化學，不難升華”而為更高超的方式；又如，到了一八一六年，皮科克（Peacock）也說到“那種熱烈的升華作用就是偉大與力量的泉源”，這樣一個用法就和我們今日的用法更相近了。後來叔本華對於這個觀念也相當的重視。
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在性心理學的範圍以內，所謂升華包括兩點，一是生理上的性衝動，或狹義的“欲”，是可以轉變成比較高尚的精神活動的一些動力，二是欲力既經轉變，就不再成為一個急迫的生理上的要求。這樣一個升華的觀念目前已經成為一部分的通俗的心理學識，流行得很廣。不過采納這個觀念的人似乎不一定了解所謂升華的過程，即僅就其物理的本義而論，是必須消耗許多的力量的，若進一步而就其比喻的或精神的意義而言，則尤其是言之匪艱而行之維艱。“升華”也許不隻是一個名詞，而確代表著一種由粗入細、由質入文、由生理的衝動變為心理的力量的過程，而此種力量的消耗大致相當於欲力的消耗，而消耗後所獲得的滿足抑或足以替代性欲的滿足——這我們也許可以接受。不過，我們必須承認，這樣一番轉變，雖非不可能，卻是不容易的，也不是亟切可以期望成功的，並且也許不是人人可能，而隻是少數神經組織比常人為細膩的人才真正的可能。性心理學的作家中，希爾虛弗爾德便輕易不肯接受升華的觀念，他主張用另外一個名詞來代表類似升華的現象，叫作“性的當量”（sexual equivalents）；他並且否認絕欲的人所產生的科學文藝的作品比不絕欲的人所產生的更為優異卓越。他隻承認隻有在宗教家和從事於劇烈的體力工作的人中間，我們可以找到升華的作用。
不過弗洛伊德是承認升華的，他甚至於準備著下一個異常概括的論調，就是整個的文明是由一切本能的力量升華而成，而所謂一切本能自包括性本能在內。他指示給我們看，並且用他慣用的口氣說，性衝動是最富有可塑性的，讓它圓也可以，讓它方也可以，甚至於它的對象，我們也隨時可以替它轉換。他認為各式各樣的人中間，也許藝術家的升華的本領要特別的大。
近年以來，精神分析學派的人很想對於升華的觀念，做一番更精當的解釋，下一個更正確的定義，同時又想把它和別的可以相混的心理過程更明白地劃分開來。例如格洛浮（Edward Glover）就是一位，他曾經有過一度很冗長而細密的討論。他的議論可以說是屬於“形而上心理學”（metapsychology，大致即心理學的形而上學）的範圍，對一般的讀者未必引起多大的興趣，不過他的主要的結論是值得參考的，他認為升華的觀念雖至今還是模糊不清，我們因而也不便依據了它做什麼肯定的推論，但隻是引用升華的名詞，是沒有什麼不合理的。（19）
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