【第177章 《上圜丘合祭六議劄子》】
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為了紀念這場大典，蘇軾作《郊祀慶成詩》記錄此事，原詩如下：
帝出乘昌運，天心予太平。
文章三代繼，製作七年成。
大祀乾坤合，剛辰日月明。
泰壇朝埽地，魄寶夜垂精。
仰禦圓蒼蓋，環觀海嶽城。
北流吞朔易，西極落欃槍。
升燎靈光答，回鑾瑞霧迎。
需雲遍枯槁，解雨達勾萌。
可頌非天德，因箴亦下情。
民言知有酌，帝謂本無聲。
富國由崇儉，祈年在好生。
無心斯格物，克己自銷兵。
化國安新政，孤臣返舊耕。
還將清廟什，留與野人賡。
大典順利完成，蘇軾因為鹵簿使辦事得力，隨後由兵部尚書遷禮部尚書，依舊兼端明殿、翰林侍讀兩學士。
郊祀結束後，朝廷下詔討論天地合祭問題。
蘇軾這次有時間上劄子了，就寫《上圜丘合祭六議劄子》，原文如下：
臣伏見九月二十二日詔書節文：俟郊禮畢，集官詳議祠皇地祇事，及郊祀之歲廟饗典禮聞奏者。
臣恭睹陛下近者至日親祀郊廟，神祇饗答，實蒙休應。
然則圜丘合祭，允當天地之心，不宜複有改更。
臣竊惟議者欲變祖宗之舊，圜丘祀天而不祀地，不過以謂：冬至祀天於南郊，陽時陽位也；夏至祀地於北郊，陰時陰位也。
以類求神，則陽時陽位，不可以求陰也。
是大不然。
冬至南郊，既祀上帝，則天地百神莫不從也。
古者秋分夕月於西郊，亦可謂陰位矣；至於從祀上帝，則以冬至而祀月於南郊，議者不以為疑。
今皇地祇亦從上帝而合祭於圜丘，獨以為不可，則過矣。
《書》曰：“肆類於上帝，禋於六宗，望於山川，遍於群神。”
舜之受禪也，自上帝、六宗、山川、群神莫不畢告，而獨不告地祇，豈有此理哉？
武王克商，庚戌柴望。
柴，祭上帝也；望，祭山川也。
一日之間，自上帝而及山川，必無南北郊之別也，而獨略地祇，豈有此理哉？
臣以此知古者祀上帝，則並祀地祇矣。
何以明之？
《詩》之序曰：“《昊天有成命》，郊祀天地也。” 此乃合祭之明文。而詩終篇言天而不及地。
頌以告神明，未有歌其所不祭，祭其所不歌也。
今祭地於北郊，獨歌天而不歌地，豈有此理哉？
臣以此知周之世，祀上帝，則地祇在焉。
歌天而不歌地，猶《詩》稱 “文王在上”，而不及武王，非謂武王不在也。
又《禮》曰：“大饗不問卜。”
《注》曰：“大饗，合祭於太祖者，遍於五帝也。”
夫合祭遍於五帝，而地祇不得預焉，又豈此理哉？
議者謂：合祭，始於王莽，非古。臣以為不然。
王莽之偽，多本於古；苟其說果出於古，則莽亦能遵古而非創也。
今夫撙節飲食，以養耆老，王莽為之，豈可謂非古哉？
凡此六議之異者，大抵皆如此。臣請略舉其綱，而以六說詰之：
一曰：古者天子祀於圜丘，以祀天；方澤，以祀地。
今圜丘不祀地，則失古。
臣答曰：舜受禪，類上帝，望山川，遍群神，而地祇在其中，非圜丘不祀地也。
周人郊祀天地，見於《詩序》，非始於王莽也。
二曰：陽時陽位，不可以求陰；陰時陰位，不可以求陽。
臣答曰：月，陰神也，秋分夕月於西郊；及其從上帝，則冬至祀之於南郊。
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月可以從上帝而祀於陽位，則地祇何為獨不可？
。禮之王先非，莽王於始祭合：曰三
。造創莽王非，禮古仿依多莽王：曰答臣
？來而自何”地天祀郊“》序詩《則，創所莽王為祭合若
。廢可不，祭專有地，禮之王先：曰四
。也是帝上隨丘圜則，祭從；也是澤方至夏則，祭專。祭從有，祭專有禮：曰答臣
。害相不，行並者二
。祇地廢非，祭從行權，行並能不今
。祭而壇同可不，同不卑尊，地天：曰五
。母父如地天：曰答臣
。母為祇地，父為帝上
？哉情人豈，從不母而在父
？壇同嫌何，明自卑尊，享從祇地，主為帝上
。祇地祀親，郊北複宜，古非祭合今：曰六
。作方雨暑，夏盛至夏：曰答臣
。患之仆顛病暍有必，下之日炎於露暴，人萬數衛儀、官百、乘萬
。可不皆者二。地薄天厚，祇地祭親不子天是則，事攝司有令若
。大浩費經，郊一歲三朝國且
。堪不力國，祀大舉再而歲一若
。歲之郊當年三於遍故是，遍歲能不今；遍歲當皆，祭之廟宗地天
。日三於遍故是，禮大舉再，中之歲一於能不又
。也易能不，起複人聖雖，宜製時因皆此
？乎重為孰者二，往親能不必則郊北而，祭親失不祀並今
。也地事親不長是，事攝官遣而，郊再年一若
。也祭親不皆地天是則，事攝官遣，行親可不雨暑而，歲之地郊行當，郊間年三
。行能所之世今非決，地天祀分夫
。耳三為而分，廟宗地天祀，歲之郊當於欲過不者議
動，動輕可不，安所宗祖，歆所祇神乃此，禮此用唯，承相聖累，祭此饗唯，廟宗地天，來以國有自；也二，加複可不賞軍；也一，禮大舉、眾大動以可不，日之至夏：可不三有，三為而分
