【第178章 合祭之爭】
------------------------------------------
由此看來，圜丘天地合祭，合乎天地本心，不應當更改。
臣觀察主張改製的人，想要變更祖宗舊製：圜丘隻祭天，不再祭地。
他們的理由不外乎：冬至在南郊祭天，屬於陽時、陽位；夏至在北郊方澤祭地，屬於陰時、陰位。
按照類別迎神，陽時陽位不能祭祀陰神。這個說法非常不對。
冬至南郊祭祀昊天上帝，天地間所有神靈都隨同受祭。
古時候秋分在西郊祭祀月神，西郊本是陰位；但月神作為從祀神靈，可以在冬至南郊隨同上帝一起受祭，主張分祭的人對此並不質疑。
如今皇地祇隨同上帝在圜丘合祭，偏偏說不可以，這就太偏頗了。
《尚書》記載：“舜攝位，向上帝祭祀，敬祭六宗，望祭山川，遍祭群神。”
舜接受禪讓，上帝、六宗、山川、群神全都告祭，怎麼會唯獨不祭地祇？
周武王滅商，庚戌這一天舉行柴祭、望祭。
柴祭是祭上帝，望祭是祭山川。
同一天之內，從上帝到山川一並祭祀，本沒有南郊北郊分開的區別，怎麼會唯獨漏掉地祇？
由此可知，上古祭祀上帝，就一並祭祀地祇了。
如何證明？
《毛詩序》說：《昊天有成命》，是郊祀天地的樂歌。
這就是合祭的明文證據。
這首詩全篇隻說上天，不提大地。
頌詩是用來向神明稟告的，不會歌詠不曾祭祀的神靈，也不會祭祀卻不歌詠。
如果北郊單獨祭地，頌詩隻歌詠上天而不提大地，哪有這個道理？
由此可知周代祭祀上帝之時，地祇也一同在受祭。
詩歌隻歌詠上天不提大地，就像《詩經》說 “文王在上”，不提武王，不是武王不在祭位。
《禮記》說：“大饗不問卜。”
鄭玄注：大饗，在太祖廟合祭，遍及五帝。
廟中合祭連五帝都一並祭祀，地祇反倒不能參與，這又是什麼道理？
主張分祭的人說：天地合祭始於王莽，不是上古先王之禮。臣認為不是。
王莽很多禮製都仿照古禮；假如這個說法本出自古禮，那王莽隻是遵古，不是他憑空創造。
就好比節製飲食、奉養老人，王莽也推行過，難道就能說敬老不是古製？
以上六種爭議，大體都是這類邏輯。
臣簡要歸納要點，提出六條詰問：
一、論者：上古天子圜丘祭天、方澤祭地；如今圜丘不祭地，違背古禮。
臣答：舜受禪，祭上帝、望山川、遍群神，地祇就在其中，上古圜丘本就包含地祇。
周人郊祀天地，《詩序》有明文，合祭不是王莽首創。
二、論者：陽時陽位不能祭祀陰神，陰時陰位不能祭祀陽神。
臣答：月是陰神，秋分在西郊陰位專祭；但月作為從祀，可以冬至在南郊陽位隨同上帝受祭。
月可以，地憑什麼不行？
三、論者：天地合祭始於王莽，不是先王舊禮。
臣答：王莽多模仿古禮，不是他憑空造出來的。
若合祭是王莽新造，《詩序》裡“郊祀天地”又是從何而來？
四、論者：先王對地祇有專門祭祀，不可廢除。
臣答：禮製有專祭，有從祭。
夏至方澤是專祭，圜丘隨上帝一同受祭是從祭。二者可以並存。
如今條件不能同時舉行，暫且行從祭，不是廢棄地祇。
五、論者：天地尊卑不同，不可同一祭壇合祭。
。母為祇地，父為帝上。母父同如地天：答臣
。理情合不，同隨不親母，祭受親父
？妥不何有壇同，明分然自卑尊，祭陪祇地，主為帝上
ｗｔ．ｐｏｏ到請，節章新最書本看
。祇地祀祭自親帝皇，郊北複恢當應，製古非祭合今如：者論、六
。盛正雨暑，夏盛至夏：答臣
。倒病暑中人有會定一，禮典天露下之日烈在，士衛仗儀萬數、官百、子天
。行可不都案方種兩。了地大待薄而天上待厚，地祭親不子天是就，祀祭為代員官派隻果如
。受承以難力國，祀大級家國行舉次兩內之年一果如。大巨費耗，典大郊南次一年三朝本且況
。份年的祀郊次一年三在放中集以所，祭遍年年到不做在現；成完當應都年每理按，祀祭廟宗地天
。成完內之天三在中集祀祭類各把以所，禮典大次兩辦舉內之年一能不又
。動改能不也，生複人聖算就，通變勢時據根是都些這
。場到自親法無然必帝皇，祭分郊北複恢是若；祀祭自親然依子天，祭合今如
？要重更個一哪事件兩
。祇地祭親不遠永於等就，祭代員官派隻，去不都帝皇，祀郊次兩年一果如
。祭親能不都子天，地大和天上是就那，祭代人派。往親能不便帝皇，雨大熱暑，份年的祀祭郊北到輪年三
。到不辦對絕勢情的在現以，地天祀祭開分
。禮典場三成拆祀祭廟宗、地祭、天祭把，年之祀郊在想是過不，人的祭分張主
。慮考不可不，故變凶吉來帶動改，動改易輕可不，製此慣習宗祖，祭此於安靈神，禮此用沿帝先代曆，祀祭場一這郊南托依直一廟宗地天，來以國開宋大，三第；次一擔承再力無庫國，賜賞官百隊軍隨伴祀郊，二第；典大辦舉人批大動調能不至夏，一第：行可不點三有，禮典場三成拆
。製舊用沿舊依請懇。處之行可點一有沒，量考複反臣，點三這
。心寒人令，鑒之車前，書史在載記，咎災現出都來後事件兩，置位祀郊改更議建的衡匡相丞納采帝成；廟宗毀拆言之禹貢信聽帝元，時之微衰漢西
道知就，劄奏份這覽閱細仔下陛望希
