【第34章 沮授論禮】
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劉備和公孫瓚本就是寒門出身，今天沮授的舉動真的是讓他們長了見識。
他們平時在書院也沒少見過世家公子，但是見到的都是袁氏兄弟、曹操、祖靖這樣不拘小節、隨意曠達的。
哪碰見過沮授這種正身跪坐、奉茶答謝都一絲不苟，行走坐臥，一揖一讓都不失法度的…
他就不累嘛？
其實祖靖也想問這句話…
祖靖掛著營業專用微笑，對沮授恭敬一禮:
“靖近日走河北諸郡，見公門長吏待客都隨性鬆弛，今日見公與一舉一動絲毫不違古禮，實在罕見。”
沮授麵帶一絲自豪，拱手回禮，禮數分毫不亂，語調平穩:
“天下崩壞，先從禮崩開始。和帝以降，外戚宦官亂政，朝堂天子麵前公卿都敢失儀亂序。上行下效，地方豪強廢法度、輕禮節，人人逐利不守本分，才有如今之亂政。”
祖靖確定了…這沮授算是孔子的原教旨主義者。
他也明白了，沮授為什麼能第一個提出“迎天子”的策略了。
不得不說，河北的名士雖然一個個看起來有些迂腐刻板，但是在長遠的戰略規劃和個人操守上真的難有敵手。
也就丞相能配比一比了。
啊，是姓諸葛的那個丞相！
不過祖靖還是搖了搖頭，用交流的態度對沮授道:“然道隨時移、禮以時變，殷因於夏禮，周因於商禮，各有損益。公與求禮於形，已落入下乘耳。”
這是祖靖的心裡話，其實孔子本人就不是一個強調刻板死守古禮的人。
他能說出“殷因於夏禮，所損益可知也；周因於殷禮，所損益可知也；其或繼周者，雖百世，可知也。”
就代表著他認為禮的形式是可以改變的，真正不變的應該是其內核。
沮授此時倒是來了興致:“不求禮於形，當求禮於何處？”
祖靖微微一笑，朗聲道:“當求禮於心。禮也者，理也，心即禮，理在吾心。”
沮授不禁一陣錯愕，什麼玩意？心即禮？這不亂套了？
沮授口氣不由得衝了起來:“禮者，天地之序也，先王製之以定四海，奈何說‘禮在吾心’？”
祖靖還是神色淡然:“人心中自有良知。良知者，心之本體，即所謂天理也。那良知，便是天然的是非準則，沮公以為然否？”
沮授點點頭:“人之初，性本善，當是如此。”
這個他不能不認，儒家主流是孔孟那一套，儒家的全部理論都是以此為基石構建起來的。
至於荀子？那是儒家的叛徒！
祖靖繼續道:“所以判斷自己是否守禮，不該看是否符合外在形式，當看是否符合自身良知，即是禮在吾心。所以禮隨時易，但是孔子卻說雖百世，可知也。”
沮授這次眉頭緊鎖，他明白了祖靖的意思，但是一時難以接受。
祖靖這套理論來自於陸王心學的“心即禮”和“致良知”。
不少人隻是聽說過心學的大名，但是不是太了解它的意義。
這套理論最大的意義就在於重構了“禮”的來源，把解釋“禮”的權利，和“判斷什麼是對的”的權利從典籍還給了每個人。
判斷禮的標準變成了人類的樸素道德觀。
其革命意義不亞於基督教的“因信稱義”。
有支持的，也有反對的，但是不論支持還是反對都極大的豐富了儒學內涵。
可以說正是這次改革，把儒家學說從一潭死水重新帶回了百花齊放的時代。
所以祖靖把他放到了這個時代，這個儒學最需要改革的時代。
作為這個時代的教條主義者，沮授本能的無法接受這種理論。
但是又一時又不好反駁…
關鍵是這套理論雖然放鬆了形式上的要求，卻也意外地契合儒家的基本道德觀…
否則怎麼解釋禮隨時易？
沮授沉思良久終是歎了一口氣:“天下必須有公認的典章綱常，我不認同把判定權全放到個人心上。但是賢弟此番舉動的格局、勇氣，在下佩服！幸進此杯！”
說著舉起酒杯，遙遙一禮。
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