心冰消融，他對許廣平說：“你戰勝了！”且明白表示:“我對於名譽、地位，什麼都不要，隻要梟蛇鬼怪夠了。”這所謂的“梟蛇鬼怪”就是許廣平。
魯迅在選擇對許廣平的愛時，並非沒有考慮到朱安的存在。在《熱風·隨感錄四十》中，魯迅曾寫道：“但在女性一方麵，本來也沒有罪，現在是做了舊習慣的犧牲。我們既然自覺著人類的道德，良心上不肯犯他們少的老的罪，又不能責備異性，也隻好陪著做一世犧牲，完結了四千年的舊賬。”對舊道德迫害下的女性包括朱安，他是充滿憐憫的，他已經準備做一世的犧牲了。
魯迅的性格中，有幾千年文化傳統塑造的中國男人妥協的一麵（這從《兩地書》也可以看出來）。他的悲劇意識已經滲透到他的生活中心，所以多有傷感悲歎，他的抗爭是文字上的，一個也不寬恕不過頑劣的怨懟，對於真正光明的追求倒不如許廣平來得真切實在。
蘆兄說：“中國的男人不如歐美的男人，也不如中國的女人，在楷模魯迅身上，也有形跡欲顯。”而張愛玲的《紅玫瑰與白玫瑰》更是切中中國男人的軟肋，猶豫不決，搖擺不定，軟弱不安，尤其是在讀書人身上，已成通病。
既然愛意味著包容，這小小的瘕疵就成了孩童的一項專利，溫柔開明的許廣平耐心開導先生的憂慮，“你的苦痛，是在為舊社會而犧牲了自己。舊社會留給你痛苦的遺產（按：這裡指朱安），你一麵反對這遺產，一麵又不敢舍棄這遺產，恐怕一旦擺脫，在舊社會裡就難以存身，於是隻好甘心做一世農奴，死守這遺產。有時也想另謀生活，苦苦做工，但又怕這生活還要遭人打擊，所以更無辦法……我們也是人，誰也沒有逼我們獨來吃苦的權利，我們也沒有必須受苦的義務的，得一日儘人事，求生活，即努力做去就是了。”
她指出，他要在舊社會裡存身隻好做一世農奴的想法，接著便反駁了這種想法，說出我們也是人，有人的權利，如何可以甘做農奴呢？她亦不是拚了命的任性，隻求儘人事，聽天命，努力做去就是了。
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當你努力去做的時候，有人就不高興了。向來鼓吹文明與性解放的二弟周作人說話了，“在愛裡隻有完成，絕沒有犧牲的”。他譴責魯迅為了自己的私欲犧牲了妻子朱安。
周作人沒有弄清概念，有時候愛是不等於婚姻的。在愛裡隻有完成，魯迅和朱安是沒有愛的，何談完成？也許有人又要說了：“這就要怪他自己了，沒有愛為什麼要結婚？”魯迅結婚是天意弄人，怪不得誰，難道錯了那就得一直錯下去嗎？周作人在這裡有點死腦筋，他隻看到停妻再娶的現狀，就坐不住了。一個反對多妻主義的鬥士，“一個社會棟梁高談女權或社會改革，卻照例納妾”，他說這“未免可笑”，甚至稱魯迅為“動物”——覺得這動物有點變質了……如何得了——卻看不到即使魯迅不娶，朱安也不過是保留著一個妻的空名（這也許更會給她帶來負疚感），也看不到魯迅與許廣平之間是純粹而博大的愛。
通過《兩地書》我們可以看到摯愛之美，文化寓意，人性之聲，許魯之戀絕不是周作人所說的那樣下作無聊。“周作人對這一世界的領會，其吞吐、敵意的口語，大概是不得其真義的。”他好幻想的品性倒有點像胡蘭成，把愛當成藝術，向往“騎士的愛”，而生活的真意，生活著的人與人之間的真愛，他是無法體會了。
我們不喜那宗教的禁欲主義，至於合理的禁欲原是可能，不但因此可以養活純愛，而且又能孕育夢想，成文藝的種子。我想，欲是本能，愛不是本能，卻是藝術，即本於本能而加以調節者。向來的男子多是本能的人；向來的愛隻有“騎士的愛”才是愛，一落在家庭裡，便多被欲所害了。
接著，一位署名周伯超的人，也大大方方地寫信勸誡了。
魯迅先生：昨與×××諸人同席，二人宣傳先生討姨太太，棄北京之正妻而與女學生發生關係，實為思想落伍者，後學聞之大憤，與之爭辯。此事關係先生令名及私德，彼二人時以為笑談資料，於先生大有不利，望先生作函警戒之。後學為崇拜先生之一人，故敢冒昧陳言，非有私怨於××二人，惟先生察之。
真是愛之深責之切啊！
我是你的偶像，就得做好偶像的本分，可千萬別損壞了你心目中那個形象啊，到底是為你自己還是為先生著想呢？大凡粉絲對偶像都有諸多要求，亦舒也是這樣要求張愛玲的。
這如許的攻擊和不滿他們是早料到的，許廣平先前即已發表《同行者》，表示不懾於“人世間的冷漠、壓迫”，不畏懼衛道士的“猛烈襲擊”，“一心一意向著愛的方向奔馳”。
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