花一現”嘛，曇花盛開的時刻在夜晚，而從綻放到凋謝，隻有三四個小時的時間，非常地短暫，還有朝生暮死的蜉蝣，發育成熟之後隻有不到一天的生命；而另外呢，也有些事物存在的時間極為長久，比如說動物界的龜，就十分長壽，活了幾百年也並不罕見。然而，曹操有詩雲：“神龜雖壽，猶有竟時”，龜雖然很長壽，但是它也總會有死亡的一天，是不會長生不死的。在於生命體是這樣，而對於非生命的物質，其存在時間也是有著長短之別的。比如說煙花，閃耀在天空之際是何等的美麗，然而它的存在隻有一瞬間；而狀態恆久者如鑽石，它是在地底深處的高溫、高壓條件下由碳元素形成的單質晶體，性質極其穩定，因此人們對鑽石十分地賞愛。但是，鑽石的存在就是恆久的嗎？現代天文學研究表明，地球的生成時間距今大約為46億年，它不僅有著自己生成的時間，同樣也會有著自己滅亡的時間，儘管那一時間對於人類來說十分的漫長，但是地球的毀滅是未來一個必然的事實。地球都會有毀滅的一天，地球上的鑽石又怎麼會永恆地存在呢？有生必有死，這是宇宙萬物的必然規律，任何事物都不能例外。那麼，是不是說這個世界上就沒有永恆的存在了呢？並不是的，也就是說，還是有著永恆之存在的。但是，這種永恆的存在絕非某種具體的事物，它是不能夠被叫出來的，因此，老子才說：“名可名，非常名。”
老子所謂的“名可名，非常名”，指的不僅僅是事物的形體不會永恆地存在，同時也意味著，事物的價值也並非是恆久的，理由很簡單，事物本身都不存在了，它的價值又怎麼還會存留呢？正所謂“皮之不存。毛將焉附”。由此可見，老子的智慧是遠遠超越了世俗層麵的，它直接就指向了終極，引領人們看得更遠，思考得更深。如果人們在日常生活中能夠將目光放得更遠一些，將想法放得更開一些，對待很多問題也就會是另外一種態度了。當我們真正地具備了老子的境界之後，世間的那些蝸角虛名、蠅頭微利又都何足掛齒呢，又何必為其而擾攘紛爭呢？
“道”和“名”的關係
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“道可道，非常道；名可名，非常名”，這兩句話之間是並列的關係，所表達的也是同一個含義，隻是這個含義被分作了“道”與“名”兩個層麵來論說。那麼，“道”與“名”之間又是什麼關係呢？簡明地說，“道”是抽象的層麵，而“名”是具象的層麵，“名”之中蘊含著“道”，而“道”則由“名”來體現。舉個例子來說明，一塊電池，就是所謂的“名”，而在電池的身上蘊含著化學能轉化為電能的能量轉化原理，這就是其中的“道”。電池之所以為電池，是因為它能夠進行這種能量轉化；而這種能量轉化又是通過電池這一具體的物態來呈現的。這也就是“道”與“名”之間的關係，從一定意義上來講，也可以說成是實質與表象的關係。
“道”與“名”所代表的實質與表象之間的關係啟迪著我們，在認識事物的時候需要弄清楚什麼是實質，什麼是表象，哪一實質對應著哪一表象，而哪一表象又反映著哪一實質。如果沒有釐清實質與表象之間的對應關係，做起事來就難免會出錯。表麵上看來，狐狸的確把那些動物都給嚇跑了，可實質是怎麼回事呢？是因為它有老虎在身邊啊。老虎隻注意到了狐狸嚇跑了百獸的表象，卻忽視了狐狸“仗虎之威”的實質，而把這種威力錯誤地歸之於狐狸了。
對於開篇的這兩句話，我們從另一個角度去觀察，還可以發現其中蘊藏著一個很深刻的問題，那就是語言表達的局限性。我們在形容某人說話或者寫文章的水平不夠的時候，會說他詞不達意，也就是說他的語言並不能夠準確地表達出他想要說明的意義。這是就普通交流而言的詞不達意，可是，如果上升到更高的層麵，一個人的語言能力很強，他就能夠將自己所要表達的意義全都說清楚嗎？答案是否定的，原因很簡單，事物是無限的。相應地，對事物的表述也就是無限的，而語言是什麼呢？語言就是一套意義符號，在這一點上，它和交通標誌的用途是相同的。交通標誌很簡單，它不能夠用來表達更為豐富的事物，而語言則要繁複得多，特別是現代語言，較之原始的語言，變得更為精緻。但是不論語言多麼地複雜，它也必定是有限的，也就不可能將無限的事物完全表述出來。
舉一個例子，你想要朋友幫你買一隻蘋果，而在你的心目中對這隻蘋果一定是有著一種期許。假如朋友給你買回了一隻已經爛了的蘋果，你一定不高興，這也就是說，你不會僅僅告訴他買一隻蘋果而已，而是還會對蘋果的品種、顏色、大小、新鮮程度等等做出具體的描述。有了這些具體的描述，朋友就會給你買回來一隻滿意的蘋果了。但是，這隻蘋果也隻能是令你相對地滿意，因為，如果你想要一隻大的蘋果，朋友就會在眾多的蘋果中挑大的揀，然而，你又不想要過於大的蘋果，這下就難了，到底多大的蘋果才是既大而又不過大的呢？這就很難用三言兩語表述清楚了。
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