進得更遠了。這就是“寧靜緻遠”的道理。
由此來看，老子講的“緻虛極，守靜篤”，話語極簡單，但是道理極深刻，緻虛守靜，應當是大家為人處世所當持守的一項根本準則。
復歸正道
“萬物並作，吾以觀復。”老子對這個世界的觀察視角是很獨特的，他說，萬物都在各自地運轉著，這也就是所謂的世象紛繁。老子告訴我們，在觀察這個複雜的世界時，要從“復”這一點上來觀察，所謂“復”，也就是循環往複，而這其中又蘊藏著什麼奧妙呢？“夫物芸芸，各復歸其根”，這是老子給出的解答，他說，雖然世間萬物紛紜變幻，但總是各自回歸到他們的根源上，這就是“復”的奧妙。
“夫物芸芸，各復歸其根。”這實在是概括力極強的一句話。各種事物，變來變去，但總會有一個根本貫穿於其中，也就是所謂的“萬變不離其宗”。最為常見的一個例子，水會轉化成雨、雪、冰、霜等各種形態，但是它的本質是不變的，都是H2O（水的化學分子式）這種分子。再如，人們常說，“落葉歸根”，而龔自珍有兩句詩：“落紅不是無情物，化作春泥更護花。”美麗的花瓣雖然從枝朵上落下了，但是它們並非是無情的，因為落下之後，這些花瓣又化做了春泥，從而又滋養了其他的花朵。花朵從泥土中滋生出來，隕落後又化歸為泥土，這就是事物的循環往複。
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所以說，明白了事物的循環往複這一根本的規律，對世間的很多問題也就會看得很通達了。很多人可能都有過這樣的感受，曾經在當時看得很重要的一些事情，過去了一定的時間之後再回過來看，可能也就覺得很無所謂，至少不會像當初的感受那麼強烈了。其實，我們可以靜下心來想一想，一些事情對我們自身的影響到底有多大？它們所帶來的影響究竟是正麵的，還是負麵的？“塞翁失馬，焉知非福”是中國一個非常普及的典故，可以將其看作是對老子“福兮禍所伏，禍兮福所倚”之論述的形象演繹，而福禍之間的相互轉換，不也正體現了世間萬物循環往複的道理嗎？
在老子看來，萬事萬物，最終“各復歸其根”，結局是圓滿的。與之相對的是“萬劫不復”，這個詞雖然與佛教大有淵源，但是，“復”的內涵卻取自道家。無論是道家、佛家，都認為如果事物永遠無法恢復，人類靈魂沒有歸宿，那是最糟糕和最悲慘的事情。所謂的永遠墮落與沉淪，所謂孤魂野鬼，所謂死無葬身之地都是對“無法回復”的形象化和多角度的闡釋和表達。不僅道家和佛家注重“復”，儒家也同樣重視。在《易經》中有一卦名叫“復”卦，專門講“復”的道理。其中說：“復：亨。出入無疾，朋來無咎；反覆其道，七日來複。利有攸往。”翻譯成白話就是，復，亨通，出入都沒有疾患，朋友漸次前來無所危害；返轉回復沿著一定的規律，過不了七日必將轉至回復之時。有利於前進。概括而言，復卦的內涵就是返回到正道上，重新開始，一切都是有利的。由此可知，儒釋道三家所言之“復”，都是回歸正道，回歸本性，回歸本源，這也就不難理解，為什麼老子要強調“各復歸其根”，為什麼古代哲人對於不能回復是那樣的擔憂與恐懼了。
萬事萬物循環往複的規律，在紛繁複雜的世界裡短暫迷失而最終回歸正道的思想，對人們有著重要的啟發。它告訴我們，要認清和把握事物發展的基本趨勢，不可逆流而動。在生活中，有人感嘆這個世界太複雜。其實，物質世界表麵上茫然無序，實際上是有客觀規律可循的。我們要有一雙慧眼和勤於思考的心，透過現象看本質，這樣才能復歸正道，不至於隨波逐流。如果違犯客觀規律，違背大道，隻能自取滅亡。
東漢末年，天下大戰呂布以驍勇而聞名，早年投於並州刺史丁原麾下。當時董卓把持朝政，並且為惡多端，董卓的倒行逆施自然會招緻眾人的反對，而丁原就是反對者之一。董卓欲誅丁原，但又因為怯於呂布的勇猛而不便下手，遂略施小計，誘降了呂布。呂布轉而殺掉了丁原，投奔了董卓。
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