，等等。其中，智與愚是老子經常提及的其中之一。在此章中，老子便提到：“前識者，道之華，而愚之始”，意思是那些所謂的有遠見，能夠提前對事情有所預測的人，其實是“道”的一種虛華，正是愚蠢的開始。顯然，這聽上去與我們通常的常識相違背，有遠見怎麼會是愚蠢的開始呢？老子之所以如此說，其實與他對智與愚的理解有關。在老子看來，許多表麵上看上去是聰明的行為，其實卻是愚蠢的；而表麵上看似愚笨的行為，其實卻包含了最高的智慧，即所謂的大智若愚。
我們知道，世人都崇尚聰明而鄙視愚笨，但是，老子卻不同，他一向都是鄙視各種聰明的機巧，認為所謂的聰明不僅不值得讚許，有時反而是一種不幸。這種觀點從《莊子》所記載的陽子居與老子的對話中便可見一斑：
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一天，陽子居向老子請教道：“如果一個人行為敏捷，辦事利索，事理通達，又勤奮好學，那麼，他可以成為一個稱職的領導嗎？”老子回答道：“這樣的人並不能成為一個稱職的領導，如果他意識到這些所謂的優點而隨處濫用，反而會陷於日常瑣事之中。這樣的人，會因為果斷而變得盲目自信，會因為敏捷而滑向輕率莽撞，因為通達而失去執著堅韌，因為勤奮而擾亂心神。他們會無事生事，無故擾民。聰明反被聰明所誤，難道聰明人乾的蠢事還少嗎？機巧者乾的傻事、壞事還不夠嗎？虎豹不就是因為皮毛花紋的美麗而招捕殺，猿猴不正是因為動作敏捷而被人捕捉嗎？”
顯然，在老子看來，聰明不一定是好事，許多時候正是聰明使人幹出了許多蠢事。如果說從這段話中，我們所感到的是老子對於“智慧”的辯證態度的話，從另一則故事中我們則可以更鮮明地感受到老子對於“聰明”的排斥態度：
一天，追隨孔子周遊列國的子路一次單獨走在路上時，看到路旁兩個老人用桶在打水，於是對他們說：“你們怎麼還這樣打水啊，人們不是已經發明了提水的轆轤了嗎？”兩個老人一聽，竟然嗬斥子路道：“你說的是那種讓人們變得越來越失去純樸的本性的東西嗎，請你趕緊離我們遠點吧，我們還想好好地活著哩！”後來子路將這件事告訴了孔子，孔子說：“這兩個人大概是老聃的弟子吧。”
從這裡我們也可以間接看出老子對於智巧的排斥態度。而老子之所以對“智”、“愚”抱著這種與世人不同的態度，乃是因為他認為世人所謂的愚笨正是一種順應天道並且人們自己也沒有察覺的一種無為的大智，這種大智使人們保持著天性的平靜和快樂。而所謂的智慧，則驅使著人們的貪慾，使人們總想去獲得更多的東西，最終變得越來越貪婪、詭詐，進而使人們失去自己純樸的本性，失去自己原本簡單、平靜而快樂的生活。
將思維放開的話，就會發現老子的這種觀點與現代人的感受不謀而合。現代科技使得人們的生活變得越來越方便，同時也使得人們越來越失去自己的本能，肢體變得越來越退化，健康每況愈下。物質生活極端豐富，人們的慾望越來越多，而生活卻越來越不快樂。針對這種現象，老子在兩千年前就開出了藥方，認為隻有“絕聖棄智”，回到純樸、無為的狀態才是解決之道。老子曾以嬰兒打比方，認為嬰兒無知無識，正是處於一種極“愚”的狀態中，但是他擁有著簡單、平靜、快樂、無我、無限等成年人所沒有的東西。並且，老子還進一步提出：人類早期社會，即相當於人類的嬰兒時期，那時的人們處於一種對世界和自我的意識都比較懵懂的階段，沒有掌握那麼多的機巧和智慧，行事能夠順應自然，與天道相合。故而，那時候的人類，過著簡單而快樂的生活。後來的社會則正相當於一個人成年了，擁有了智慧之後，反而脫離了“道”。這時的人們，為種種慾望驅使，競智鬥勝痛苦不堪。最後老子在兩個層麵上均得出結論，無論是作為個人還是作為社會整體，都應該回到嬰兒狀態。可以說，老子在智與愚的辯證思想上，寄託了自己完整的政治、人格理想。總之一句話，與我們世人通常的觀點不同，老子推崇的是“愚”，而非“智”。
華去實處
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