第三十八章上德不德
原文
上德[1]不德[2]，是以有德；下德[3]不失德，是以無德。上德無為而無以為；下德為之而有以為。上仁[4]為之而無以為；上義為之而有以為；上禮為之而莫之應，則攘臂而扔之。故失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮。夫禮者，忠信之薄[5]而亂之首。前識者[6]，道之華[7]而愚之始。是以大丈夫處其厚，不居其薄[8]；處其實，不居其華。故去彼取此。
註釋
[1]上德：具有上乘品德的人，老子認為這種德是從“道”裡延伸出來，符合自然本性的德，與“下德”相照應。
[2]不德：不自以為有德，不知道自己有德。
[3]下德：與自然之德相對應，指的是我們通常所說的德，老子認為這種德是人失去了上乘之德之後又刻意製造出來以調節人際關係的東西，並不符合自然本性。
[4]上仁：即上乘的仁。至於其具體與“下仁”有何區別，作者並未言明。下文的“上義”、“上禮”之說同樣如此。總之在老子眼中，道、德、仁、義、禮均有上下高低之分。
[5]薄：不足，少。
[6]前識者：能提前看見，有遠見。
[7]華：浮華。
[8]薄：淺陋，此處指“禮”。
今譯
本章節來源於𝑜𝑜𝑝.𝑡𝑤
具有上乘之德的人並不知道自己有德，所以他才具有真正的德；具有下乘之德的人總是自以為沒有失去德，正因為如此他其實並沒有德。具有上乘之德的人順其自然，並不刻意表現自己的德；具有下乘之德的人則總想有所作為，並刻意表現自己的德。上乘之仁有所作為，但並不刻意表現自己的仁；上乘之義有所作為，同時有意表現自己的義；上乘之禮有所作為，但它得不到回應時，便會捲起袖子伸出胳膊來強迫別人服從。所以喪失了“道”之後，才會有“德”；喪失了“德”之後，才會有“仁”；喪失了“仁”之後，才會有“義”；喪失了“義”之後，才會有“禮”。而“禮”的出現，正是因為人們天性的忠信不足，因此禮是禍亂的開始。所謂有遠見，乃是“道”的虛華，是愚昧的開始。大丈夫應立足於敦厚而避免淺薄，追求樸素，摒棄虛華。要摒棄虛華而淺薄的禮，追求樸素而敦厚的“道”和“德”。
解析
設置
體簡體繁
德下與德上
。架骨本基的係體學哲子老是乃，念觀心核個兩的想思的子老了成構同共德人與道天。應順的律規行運物萬然自於對，應順的道天於對人是即，德謂所。德人是的講要主》經德《，同不道天的律規行運物萬、源本宙宇關事的講所》經道《與，言而體總。涵內的要重分十了含包篇此以所，篇一第的》經德道《是算可也篇此此因，後在》經道《，前在》經德《是則，裡本書帛在，上際實而。篇開的》經德《篇下的》經德道《是章此
。德之家儒的出提所子孔是則德下而，德之說所家道是即德上，說麼這以可者或。德的行執去準標照按後然，準標的體具出畫夠能種一是則德下而，德的覺不然渾者有具、然而然自又時同，說言可不種一是乃”德上“，此因。了美之乘下於屬經已，美之邪無真純的子孩小起比這，美種這弄賣至乃持維意刻，等語言、勢姿、為行的己自束約地目有此因，的美是己自道知經已裡心內在己自她為因但，的美是然固女淑的柔溫惠賢去上看個一同如正。”德下“的級等個一次是而，了”德上“的道天合暗、成天然渾是不經已實其德的到覺感人被能種這麼那，的德有是，德去失有沒己自為以總人的德之乘下有具些那而。愛喜的人個每到受，感美的邪無真天種一人給地正真才以所，的美是己自道知不並己自他，樣一美的有具身本子孩小像就，方比個打。德地正真了有具才他以所，的德有具是己自道知不就本根人的德上有具，的說言可不是樣同德上，樣一道可不道大同如其，德種一的”道“了應順是即，德上謂所。”德下“、”德上“為分德將他，析分的妙精了行進德對中篇該在子老，地體具
。了飾修和節禮的上式形倡提能隻便，候時的到做法無也義正和直正當；義正持扶直正尚崇便，候時的到做難很也愛仁當；愛仁的濟廣施博重注始開又，時失喪始開也”德“來下接。德有為以自且並，”德下“的之為意有種一了生產便，合相道大與能不為行的人當；”德上“是便，道大合暗為行的人當，欲無為無名無形無道大，出指他。理梳番一了行進德道的時當對地體具又，別區的”德下“與”德上“了出指僅不子老而。聲名的人聖有具不倒反人的”德上“有具正真而，人的”德下“了備具是便的指，人聖的裡這。”起盜大，生人聖“謂所，的備準盜大為是德道義仁家儒出指地明鮮度態曾便子莊
。點力發的力有個一的顯彰化文國中是乃，題命的要重個一的中命生理倫子分識知是其尤——人國中代歷世後了為成辯之”德下“、”德上“的子老，說以可。器武力有個一的”德下“家儒抗對子分識知些一了為成常經”德上“種這的子老——義意的際實加更了有具便想思種這的子老是於，統正為說學家儒奉國中的後以漢西自為因，是但，域領術學於在存隻執爭種這的間之儒、道，來本。處之同不的想思家儒與想思家道了出示顯也辯之”德下“、”德上“種這而。託寄種一的想思理倫子老是卻，彩色的義主想理些有管儘這，”德上“的然自實樸求追量盡該應人個一為認，”德下“的之為意刻、實不而華種那對反子老，然顯。”華其居不，實其處；薄其居不，厚其處“量盡該應人個一，出指步一進又子老，後最。序排劣優了行進地確明其將是隻，斥排味一”德下“的家儒對非並也但，意為以不然雖子老，出看以可上體總
愚與智
為無與為有、爭不與爭、退與進、拙與巧、失與得、弱與強如比，析分的證辯了行進其對並，題命的立對元二多許了出提子老，中》經德道《在
