互相尊讓，這裡的士大夫就像公卿一樣相互尊讓，這樣的話，這裡的君主肯定不是把天下當作私有財產而佔為己有的。”兩國的來人再想一下自己竟然為了一點土地就趕這麼遠來找人理論，都感到非常羞愧，一下子都變得謙讓起來。最後，還沒有見到西伯侯本人，兩國的人便私下將自己的問題說清楚，然後各自回國了。
孔子知道這個故事後感慨道：“文王之道真是太偉大了，可以說已經達到了無人可比的程度了！沒有任何刻意的作為而使人發生了變化，沒有刻意做任何事情就成功了，這隻不過是因為文王能夠自己一絲不苟、謹慎真誠、恭敬待人，然後，虞國和芮國便因此而得到了和解。所以，《書》中說：‘惟有文王能夠謹慎真誠地修養節製自己。’所指的就是這樣的情況吧！”
在《論語》中，孔子又稱文王憑藉仁德而“三分天下有其二”，說文王沒有通過具體的軍事行動，天下三分之二的人便歸附了他，這同樣是對周文王無為而成的讚歎。因此可以說，周文王便是老子所說的不為而成的聖人的典型。另外，如果進一步延伸思考的話，老子本人又何嘗不是無為而成的聖人呢。其本來並無意於教化別人，更無意於做高高在上的聖人，他本打算騎青牛悄然隱去，隻是在函穀關尹喜的要求下才留下了五千言的《道德經》，結果卻一下子成為被中國人尊崇了兩千年的聖人。因此他本人也算得上是無為而成的典型了。另外，孔子，成為中國人的聖人，也並非他的本意，也是不為而成。
更多小說內容請訪問o o p . t w
其實，聖人之所以能夠不為而成，並不是偶然的，而是因為他們的行為是符合了老子所說的“道”的，也即天地萬物運行的規律。許多時候，以我們世俗的眼光去看的話，聖人似乎什麼也沒有做，但實際上，正是這種看似什麼也沒做的行為恰恰順應了事物運行的規律，使得事物向最好的方向發展。另外，我們還要明白，所謂的“不為而成”中的“不為”並非指消極庸碌、毫不作為，而是指不妄為，不刻意而為。文王得天下，並非刻意要討好天下，他做的隻是治理好周國，卻收到天下歸附的效果。顯然，治理好周國，是需要作為的。聖人們之所以能夠征服天下人心，並非他們刻意妄圖征服世人，而是他們努力征服了自己，至於征服他人，不過是意外收穫罷了。征服自己，則是每個聖人孜孜以求的。
不過，不為而成並不是刻意要求我們什麼事情都要不去作為。畢竟不是所有的事情都是可以“不為”而成的，關鍵便是要順遂事物發展的規律。具體到我們的現實生活中，老子所言的聖人做事的思維我們還是可以學一下的，其可以給我們的現實生活以許多有益啟示。比如許多家長為了孩子更好地發展，總是在周末將孩子送去各種各樣的輔導班，而不管孩子是否對所輔導的東西感興趣。實際上這未必就真的對孩子的發展有利。而在周末帶孩子到郊外玩一下，接觸一下大自然，任憑孩子和夥伴玩自己喜歡的遊戲，這表麵上是放任孩子，對其教育“不積極”，實際上這樣任憑其天性自然發展，對孩子的成長最有利。如果你想在一個新的工作單位給同事留個好印象，工作時時時去注意這個，小心翼翼地經營自己的“形象”，可能別人會覺得你太做作了。反而是我行我素，自自然然地展示出一個真實的自我，隻要你本性不壞，自然而然大家便接受你了。總之，生活中多用腦子去想，用心去感受事物的規律然後順應它，便可能獲得成功。
置設
體簡體繁
