境，乃至你的生命。我們應該學會收斂慾望，知足知止。
善攝生者無死地
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老子在此章中先是指出長壽者和短命者各佔十分之三，其實，長壽和短命都是一種非人力所能改的自然現象，都不是老子所要論述的重點，老子所要論述的乃是“人之生，動之死地”的這一類型的人，即本來可以長壽，卻因為不能很好地掌握自己的生命而夭亡的人。對於這類人夭亡的緣故，老子指出，是因“其生生之厚”，即對於物質生活的優裕追求得太過了，太放縱自己的慾望了。顯然，老子對於這種人生態度是持否定態度的。接下來，老子在否定那些不能很好地掌控自己命運的人的人生態度之後，又指出那些善於掌控自己命運的人的情況。這些人在陸地上行走時，不會遭遇犀牛和猛虎的攻擊，在戰爭中也不會受到兵器的傷害。因為犀牛對他無法使用角，老虎對他無法使用爪，武器對他則無法施展它的利刃。其實，之所以如此，並非是這種人在遭遇到這種危險時不受到傷害，而是因為這些人提前便明了危險的所在，根本不去使自己置身於這些危險的境地，也即善攝生者無死地。
關於老子的這種“善攝生者無死地”的觀點，莊子曾進一步做出過更為詳細的介紹。在《莊子·秋水》中，莊子曾以寓言故事的形式藉助北海之口說：“知道大道的，必定通情達理；通情達理的，必能明白權變；明白權變的人，不會讓外物來傷害自己。至德的人，火不能燒死他，水無法淹沒他，寒暑也損害不了他，禽獸更傷害不了他。這並不是說靠近它們而不受傷害，而是因為他能辨別安寧和危險，安守窮困和通達，進退都非常小心，所以才沒有東西能傷害他。”其實，莊子所說的懂得大道的人，與老子所說的能很好地掌控自己的生命的人，其實是同樣的人。因為能夠掌控自己生命的人，必然是懂得了“道”，能夠使自己的生命順應“道”的規律。而一個人一旦能夠讓自己的生命順應“道”的規律，也必然能夠很好地掌控自己的生命了。
其實，老子在這裡所說的犀牛、老虎、武器其實都隻是一種比喻而已，多數夭折之人死於非命的原因乃是來自於人。因追逐權力而死於非命，因和別人爭奪財富而被殺戮，因被別人嫉妒而遭陷害，因被別人仇恨而被毒害，因道德問題而被社會所不容，因犯罪而遭到法律的懲處，等等，這些才是絕大多數人所普遍地麵臨的危險。而善於或不善於掌控自己的生命的人正是在麵對這些問題時表現出分野，不善於掌控自己生命的人，對於自己過多的慾望，沒有定力去控製，而是任其駕馭著自己去追逐，爭奪，總想獲得更多的財富、更大的權力、更奢侈的生活和更多的美色。最終，死於追逐的途中。而善於掌控自己命運的人則對自己能時時保持一種冷靜和洞察。他非常清楚一點，那便是自己的慾望是無限的，如果任其膨脹，便永遠沒有饜足的時候，自己永遠也得不到平靜與安詳。因此，當慾望蠢蠢欲動的時候，當誘惑在前麵招手的時候，他會清楚地意識到與之相伴而生的危險，從而果斷放棄這些東西，保全自己。
為進一步形象化理解老子所說的“善攝生者無死地”的智慧，讓我們舉個例子。
阮籍，乃是魏晉時期著名文學家，“竹林七賢”的代表性人物。在他所生活的那個年代，國家政治昏暗，各派政治勢力爭權奪勢，鬥爭激烈。當時的各政治集團都紛紛想拉有名望的人加入自己的一夥，好壯大自己的勢力。許多文人謀士，都自願或被迫地加入了某一派，其中多有慘遭殺戮者。阮籍作為當時的名士，自然各派都想拉他入夥，但是阮籍早已看破了當時那種勾心鬥角的政治現實，每天故意飲酒作樂，佯狂散放，時而讀書忘我，形同癡獃；時而隱居山林，不問世事；時而雲遊四海，修道問仙，不肯加入任何一派，因而在激烈的政治角逐中，他得以成為一個局外人，不被任何一派所嫉恨。曾經有一次，掌管魏國權柄的曹爽欣慕阮籍的才名，出麵請阮籍作官，並許以高位。但阮籍推說有病，拒絕了曹爽，並回到了故裡。沒過多久，司馬懿趁曹爽出城打獵，發動政變，將曹爽集團殲滅。於是別人紛紛誇阮籍有遠見。後來，當權的司馬昭慕於阮籍的名聲，又聽說阮籍有一女，才貌不俗，便欲派人登門，為其子司馬炎說親。沒想到阮籍提前得知了這一消息後，開懷放飲，兩個多月都是酩酊大醉，使者來了多次，都無法與之說話，隻有作罷。正是通過這種躲避，阮籍沒有摻和到當時的政治中去，最終得以善終。憑藉阮籍的出身和才華，要想謀得一個高官來做，可以說是易如反掌的，但是他明白高官的背後暗藏著殺身之禍，因此即使別人將高官送到麵前，他都加以拒絕。阮籍之處世，體現的正是老子所說的“善攝生者無死地”的智慧。
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