文化迷蹤
文化是人類歷史的產物，世界各個民族在其歷史進程中以不同的方式創造著不同的文化。作為歷史的烙印，文化包羅萬象，無處不在。它充滿了神秘，耐人尋味又令人陶醉。
真的有耶穌裹屍布嗎？《荷馬史詩》作者是誰？耶穌是否確有其人？達·芬奇神奇的創造力是來源於自己嗎？莎士比亞真的另有其人嗎？貝多芬為什麼會猝死？安徒生是王子嗎？列儂為什麼會遇刺身亡？
《荷馬史詩》的作者究竟是誰
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大約在公元前9世紀至前8世紀左右，古希臘產生了一部史詩巨著，直到今天，人們翻開這部史詩，還是會立刻沉浸其中，這就是《荷馬史詩》。的確，《荷馬史詩》影響了世界上一批又一批著名的文學家、藝術家，從柏拉圖和亞裡士多德開始，幾乎沒有一個文學愛好者不從中獲益。
但是這麼一部文學巨著，人們對它的作者卻知之甚少。大約在公元前5世紀以後，希臘的歷史學家、批評家才著手研究、調查有關作者的資料，而《荷馬史詩》對於那時的希臘人，無異近代人眼中的史前神話。柏拉圖、亞裡士多德所了解的《荷馬史詩》，還不如今天讀者所了解的莎士比亞戲劇詳細。導緻這種差異的原因是：莎士比亞生活在印刷術盛行的時代，與他同時代的人都能看到他的劇本；而在當時的希臘，即使是一些受過教育的人，也很難有機會見到《荷馬史詩》的手稿本，隻是以某種形式在心中記憶他的詩而已，至於具體採用什麼記憶方式，我們今天已經不得而知。大約在公元前6世紀，由文學家、哲學家柏拉圖整理了荷馬的詩文，且以一定形式記載下來。但是對於他的作者究竟是誰，卻沒有任何的資料以供參考。
荷馬吟詠史詩圖
古希臘著名詩人荷馬正在愛奧尼亞一條大路旁，一邊演奏豎琴，一邊吟唱歌頌特洛伊英雄的史詩。
一般認為，荷馬史詩的作者是盲詩人荷馬（Homeros，在愛奧尼亞土語裡就是“盲人”的意思），但是對於這位盲詩人的出生地，卻有眾多說法。因為《荷馬史詩》在世界上的巨大影響，一個城邦如果被看作是荷馬的故鄉便有著莫大的榮耀，因此有密而納、科絡豐、皮羅斯、西俄斯、雅典、阿爾格斯等眾多城邦爭先恐後地宣稱是荷馬的故鄉，直到今天，仍有許多地方以自己培育了一個“偉大的詩人荷馬”而感到自豪。事實上，在古希臘，雖然人們不知道荷馬個人的具體資料，但是並不否認盲詩人荷馬的存在，他們承認荷馬就是荷馬史詩的作者。柏拉圖曾在《理想國》中指出，當時人們尊敬荷馬，認為他“教育了希臘人民”。直到18世紀以前，這種看法在歐洲一直佔主流。
到了1725年，義大利史學家維柯在《新科學》一書中的《發現真正的荷馬》一文裡，對這種傳統的觀點首先發難。他認為荷馬這個人根本就不存在，因此爭論荷馬的故鄉就顯得毫無意義甚至可笑。他的理由是：《伊利亞特》和《奧德賽》之間的間隔達百年之久，怎麼可能是同一作家所為呢？他提出了自己的看法：荷馬史詩像大多數民間文學作品一樣，是古希臘人民共同創造的，荷馬也不過是希臘各民族民間神話故事的總代表罷了。
1795年，德國學者沃爾夫在《〈荷馬史詩〉研究》一書裡做出更詳盡的論證，指出《荷馬史詩》從公元前10世紀開始形成，經過長時間的口頭流傳，在流傳過程中又經過不斷修改，直到公元前6世紀才用文字記錄下來。他的理由是兩部史詩都可以分為若幹獨立的部分，每一部分都曾作為獨立的篇章被歌手演唱，經過反反覆復的修改才成為我們今天看到的樣子。因此他認為《荷馬史詩》是由眾多民間詩歌彙編而成的。
然而以德國學者尼奇為代表的一部分人，卻反對這種“彙編”而成的說法，他們認為歷史上確實存在荷馬這個人，因為柏拉圖等人明確提到過此人。另外，《荷馬史詩》具有統一的藝術結構，至於其中存在的一些矛盾，尼奇作了這樣的解釋：一部如此宏偉的巨著，出現一些前後不相一緻的地方，是正常的，也是可以理解的。尼奇論斷說，那些認為《荷馬史詩》是眾多人合寫而成的說法是毫無根據的，也是荒誕的。
還有一種折中的看法，認為《荷馬史詩》剛開始是一部短詩，可能由盲詩人荷馬創作，但是隨著時間不斷地流傳，一些其他詩人對它進行了再創作，不斷充實它的內容，就成了今天這樣的長詩。這種說法的根據是：《伊利亞特》是以阿喀琉斯的憤怒為核心，《奧德賽》是以尤裡西斯的漂流為中心，兩者都有一個核心部分，這個核心部分很可能就是荷馬所創作的短篇的原型，而其他部分則是後來添加上去的。正因為如此，史詩才一方麵具有統一的風格，而另一方麵也有著諸多前後矛盾的地方。
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