梵文的《放光般若經》40章，大概60多萬字。原本希望能立刻將寫好的經文送回國，但由於當地學徒的阻撓，直到西晉太康三年（282年）才由他的弟子弗如檀（漢語譯作法饒）等10人送回洛陽。元康元年（291年）由無羅叉和竺叔蘭等譯出，計20卷。而大師朱士行卻終身未能回漢地，80歲病死於闐。雖然他所求得的經典隻有《放光般若經》一種，譯文也不算太完整，但在當時還是產生了很大的影響。有很多的學者如帛法祚、支孝龍、竺法蘊、康僧淵、竺法汰、於法開等，都通過《放光般若經》來弘揚般若學，更有後人假託其名作《朱士行漢錄》，可惜連假託之作在隋初也已經散佚。但自朱士行後，西行求法的僧侶一時湧起，從三國到唐代，絡繹不絕。隻是成功者實在是微乎其微，史冊上也無多記載。
“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”，也許正是這種為了尋求真理而不顧一切的堅強信念才給了前人那麼大的動力，讓他們心甘情願前仆後繼，為了取得真經而踏上充滿荊棘的西行路。也許正是這樣一種為了真理而不顧一切的執著精神才造就了這個民族雄漢盛唐的偉大文明吧。
“杯酒釋兵權”之謎
“陳橋兵變”後，宋太祖趙匡胤登上皇帝寶座，為了鞏固自己九五之尊的地位，將權力集中於自己一人之手，在趙普的勸說下，以“杯酒釋兵權”奪去諸位功臣手中的兵權，從而將兵權牢牢控製在自己一人手中。這便是歷史上有名的“杯酒釋兵權”事件。長期以來，人們對此事件的真實性一直未加懷疑，但到20世紀40年代，某些學者考慮“杯酒”一事是否真有其事。這些年來，又有好些學者用不同的方式對“杯酒”一事提出質疑，認為此事“漏洞多多，難以置信”。其實，“杯酒”一事雖然在某些細節的記載上誇大其詞，但後人也無法胡編亂造。作為一樁歷史事件來說，確有其事。這些大事的進程，必定要有許多嚴謹、正規、周密的操作程序，不會是喝完一杯酒就發生的事情。但毫無疑問的是，它們又的確是通過杯酒一席間，創造出一種平和、智慧、誠摯的政治氛圍的。所謂“杯酒釋兵權”就是在如此的氛圍中發生的一幕歷史劇。
關於“杯酒釋兵權”的史書記載，內容基本相同，下邊摘錄的是袁了凡、王鳳洲合著的《綱鑒合編》中的一段：
一日因晚朝，與石守信等飲酒酣，屏左右，謂曰：“朕非卿等不及此（石守信、高懷德、王審琦等是陳橋兵變的主要參與者）。然天子亦太艱難，殊不若為節度使之樂，朕終夕未嘗安枕也，居此位者，誰不欲為之。”守信等頓首曰：“卿等固然，其麾下欲富貴何？一旦有以黃袍加汝身，雖欲不為，其可得乎。”守信等泣謝曰：“臣等愚不及此，陛下哀矜，指示可生之途。”帝曰：“人生如白駒過隙。所以好富貴者，不過欲多積金錢，厚自娛樂，使子孫無貧乏耳，卿等何不釋去兵權，出守大藩，擇便好田宅市之，為子孫立永遠不可動之業，多買歌兒舞女，旦夕飲酒相歡，以終其天年。朕且與卿等約為婚姻，君臣之間兩無猜疑，上下相安，不亦善乎。”守信等皆謝曰：“陛下念臣等至此，所謂生死人而肉白骨也。”明日，皆稱疾乞罷典兵，賜賚甚厚。
如此安排，不但使石守信等高級將帥在一失（失去兵權）一得（與皇室聯婚）中不會產生某種失落，更重要的是，使他們消除了一種將要被殺掉的猜疑，進而以另一種要進時就進，要退時就退的心態，在新的時代環境中適應各種階級地位。值得一提的是，這批將帥雖然在“杯酒釋兵權”中被解除了軍權，調往各地為節度使，但統一戰爭一發生，他們當中又有不少人根據戰情所需調回軍隊。
陳橋兵變遺址
“杯酒釋兵權”這種緩和的方式，既比較理性地緩解了皇帝與開國功臣之間的衝突，又使君臣之間保持了一種親戚關係，使他們的關係更為親密。“杯酒釋兵權”就其直接意義而言，一是預防了禁軍將帥內部鉤心鬥角，用兵權發動政變，重演“陳橋兵變”的史實；二是解決了開國將帥居功自傲、濫用職權的問題。因此，“杯酒釋兵權”的成功，奠定了宋初政局的穩定基礎，使北宋避免了重蹈五代短命王朝的覆轍。值得注意的是，“杯酒釋兵權”意味著武人幹政的終止，開啟了偃武興文之機。從政治的意義上看，“杯酒釋兵權”所解決的，是中國封建王朝統治中的一個最難解決的問題——如何解決皇帝與開國功臣之間的矛盾。自建隆二年七月後，絕大部分身為開國功臣的禁軍將帥，既被降了官職，又保持了同皇帝的親密關係。這表明，宋太祖與功臣宿將的矛盾已經融合在一種較為寬緩、平和的氛圍之中了。
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“燭影斧聲”與宋太祖之死
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