傳到了趙國。這塊和氏璧在趙國時還引出了一場著名的歷史劇並留下了一個成語“完璧歸趙”。後來秦滅趙國，和氏璧最終還是落到了秦王手裡。秦始皇把和氏璧定為傳國璽，令丞相李斯在玉上刻“受命於天，既壽永昌”，希望代代相傳，沒想到在秦二世手裡就亡了國。劉邦進鹹陽後，子嬰“上始皇璽”，劉邦稱帝“服之，代代相受”，又把“秦傳國璽”禦定為“漢傳國璽”。到了西漢末年，外戚王莽篡位。當時的皇帝劉嬰才兩歲，傳國璽由漢孝元太後代管。傳國玉璽再一次失蹤是在東漢末期。那時政局動亂，漢少帝連夜出逃把傳國玉璽落在宮中，等他回來時，傳國玉璽已經不見了。不久，長沙太守孫堅征討董卓時，在洛陽城南甄官井中找到了這枚傳國玉璽。
從這以後一直到唐代，隨著政局的動蕩和少數民族的南下，傳國玉璽不斷易主。唐高祖李淵得到傳國玉璽後，把“璽”改稱為“寶”。傳國玉璽最終在歷史上失蹤是在五代。從宋太祖時，就再也沒有人見到過這塊刻有“受命於天，既壽永昌”的傳國玉璽。
不過，有關發現傳國玉璽的記載卻不絕於書。如北宋紹聖三年（1096年），鹹陽段義在河南鄉挖地基蓋房時，竟挖出一“背螭紐五盤”的玉印。經十多名翰林學士鑒定，為“真秦製傳國璽”。清朝初期，據說宮中藏有一枚刻著“受命於天既壽永昌”的玉璽。可是，這枚被當時人稱為傳國璽的玉璽卻遭到乾隆皇帝的冷落。皇帝都認為是假的，看來這枚所謂的傳國玉璽也是偽造出來的，並不是真正的國寶。
那麼，真正的傳國璽流落何方呢？直到現在也沒有發掘出來。
長沙楚墓帛畫中的婦人形象是誰
1949年春天，湖南長沙市東南郊陳家大山楚墓出土了一幅帛畫，距今2200～2300年，是目前世界上發現的年代最早的帛畫之一。帛畫高約28厘米，寬約20厘米，畫麵中部偏右下方繪一側身佇立的婦女，身著捲雲紋寬袖長袍，袍裾曳地，髮髻下垂，頂有冠飾，顯得莊重肅穆。在她的頭部前方即畫的中上部，有一碩大的鳳鳥引頸張喙，雙足一前一後，作騰踏邁進狀，翅膀伸展，尾羽上翹至頭部，動態似飛。畫麵左邊自下而上繪一隻張舉雙足、體態扭曲向上升騰的龍。由於長期埋葬在地下，帛畫出土的時候顯得比較灰暗，幾乎難於辨認。於是也就出現了新舊臨摹版的差別之說。早在20世紀50年代初，郭沫若就根據當時的舊的臨摹版本進行過研究，先後在《人民文學》上發表過兩篇文章，論述帛畫在我國文化藝術史上的地位。郭老認為婦人左上方的一獸一禽為夔（古代傳說裡的獨角獸）和鳳，並把帛畫定名為“人物夔鳳帛畫”。畫中婦人的身份，郭老未作更明確的考證。
20世紀80年代以來，通過對原畫的重新鑒定，加上另外一些年代相近的帛畫相繼出土，不少專家學者多次撰文對帛畫的主題思想以及它的用途做出了迥異的研究結論。如《江漢論壇》1981年第一期發表的熊傳新的《對照新舊摹本談楚國人物龍鳳帛畫》一文，認為帛畫的結構和布局有上中下三層，上層為天空，左上方的獸是我國古代神化了的龍，而不應該是夔。作者認為畫中婦人即墓主人的畫像。美術史家金維諾先生也支持這種看法，他在《從楚墓帛畫看早期肖像的發展》中，認為這些畫上的中心人物均為死者本人是可以肯定的，並認為此類帛畫是我國肖像畫的濫觴。
但是帛畫人物裡的婦人究竟是誰？她的身份和地位究竟是什麼？她的各種姿勢確切的是要表達什麼意思？這些還仍然是未解的謎，期待更進一步的考證和解讀。
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“金縷玉衣”真的能讓屍體不朽嗎
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