以獲得再生。
金縷玉衣漢
河北定州中山懷王劉修墓出土。
在2000多年前的西漢時代是如何製作出來如此精美的玉衣的？讓我們現代人確實琢磨不透。玉衣製作所用的玉料要經過開料、鋸片、磨光及鑽孔等多道工序，每一片玉的大小和形狀都必須經過精心的設計和細緻的加工，製作過程是很複雜的。據科學測定，玉片上有些鋸縫僅0.3毫米，鑽孔直徑僅1毫米，它的工藝繁雜與精密程度實在令人驚嘆。整個玉衣製作過程所花費的人力和物力當然也十分昂貴，據推算，漢代一名玉工製作一件玉衣需要花費十餘年的工夫。
漢代皇帝可謂費盡心機，用玉衣作為殮服。但其結果適得其反，由於金縷玉衣價格昂貴，往往好多人去盜墓，以緻漢代帝陵都被挖掘一空。盜掘者取出金縷玉衣加以焚燒，漢代帝王的屍骨也一併化為灰燼。因此，公元222年，魏文帝曹丕下令禁止使用玉衣，從此歷史上就沒有玉衣了。有幸躲過被盜命運的那些諸侯墓葬，屍骨早已化為一抷泥土，但他們所留下的精美絕倫的玉衣，讓我們不得不驚嘆2000多年以前工匠們的高超技藝。
諸葛亮製造木牛、流馬之謎
《三國誌·諸葛亮傳》記載：“（建興）九年（231年），亮復出祁山，以木牛運，糧盡退軍……十二年春，亮率大眾由斜穀出，以流馬運。”文章描繪得那麼奇妙，可說明諸葛亮以木牛、流馬運糧是真實的事情。
諸葛亮到底用過木牛、流馬沒有，確實是一個謎，而且《諸葛亮集》中儘管對木牛、流馬作了描繪，但由於沒有任何實物與圖形存留後世，多年來，人們對木牛、流馬到底是什麼東西做出了種種揣測。
一種說法為木牛、流馬是諸葛亮改進的普通獨輪推車。此說源於《宋史》《後山叢談》《稗史類編》等史籍，它們認為漢代稱木製獨輪小車為鹿車，諸葛亮加以改進後稱為木牛、流馬，北宋才出現獨輪車之稱。
一種意見認為，木牛、流馬是四輪車和獨輪車，但是哪種為四輪，哪種為獨輪，各人有不同的見解。宋代高承《事物繼原》卷八說：“木牛即今小車之有前轅者，流馬即今獨推者是也，而民間謂之江洲車子。”今世學者範文瀾認為，木牛實際上是一種人力獨輪車，有一腳四足，就是在車旁前後裝四條木柱；流馬是改良的木牛，前後四腳，也就是人力四輪車。
木牛復原模型
蜀軍創製，用來運送軍用物資，適於山地使用。
一種意見認為，木牛、流馬是新穎的自動機械。《南齊書·祖沖之傳》說：“以諸葛亮有木牛、流馬，仍造一器，不因風水、施機自運，不勞人力。”這是指祖沖之在木牛、流馬的基礎上造出更新穎的自動機械。
木牛和流馬到底是一種東西還是兩種東西，後世對此發起了廣泛的爭辯。如譚良嘯認為，木牛和流馬是一回事，是一種新的木頭做的人力四輪車；王開則說木牛與流馬是兩種東西，前者是人力獨輪車，後者是經改良的四輪車；王認為兩者同屬一物，並且還做出了一種模型，既具備牛的外形，又具備馬的姿勢。陳從周等勘察了川北廣元一帶現存古棧道的遺跡：畜在前麵拉，後麵有人推，流馬與木牛差不多，但沒有前轅，不用人拉，反靠推為行進，外形像馬。
令人遺憾的是當年諸葛亮沒有留下木牛、流馬的詳細製作圖解，導緻後人苦苦思索，上下探求，仍是難以明白究竟。
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