【第三章 不見可欲】
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原典
不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使民心不亂。是以聖人之治，虛其心，實其腹，弱其誌，強其骨。常使民無知無欲，使夫知者不敢為也。為無為，則無不治。
譯文
不推崇傑出的人才，以使人民不爭奪名利；不重視稀有的珍寶，以使人民不淪為盜賊；不展示能夠誘發貪欲的東西，以使人民的心思不被擾亂。因此，聖人治理國家的原則是，簡化人民的思想，充實他們的肚腹，弱化他們的精神，強健他們的筋骨。總是要讓人民處於沒有知識和欲望的狀態，並且使那些有才智的人也不敢妄為製造事端。隻要遵循無為的原則，就沒有治理不好的地方。
名家注解
王弼：貴者，隆之稱也。唯能是任，尚之曷為？唯用是施，貴之何為？尚賢顯名，榮過其任，為而常校能相射。貴貨過用，貪者競趣。穿窬探篋，沒命而盜。
河上公：賢，謂世俗之賢，辯口明文，離道行權，去質為文也。不尚者，不貴之以祿，不貴之以官。不爭功名，返自然也。
朱元璋：聖人常自清薄，不豐其身，使民富乃實腹也，民富則國之大本固矣。然更不恃民富而國壯，他生事焉。是為實腹弱誌強骨也。
經典解讀
老子認為，體現“道”的“聖人”，要治理百姓，就應當不尊尚賢才異能，以使人民不要爭奪權位功名利祿。要注意，在老子的觀點中，不包含貶低人才，否定人才的意思。而是說，執政者不要給賢才過分優越的地位、權勢和功名，以免使“賢才”成為一種誘惑，引起人們紛紛爭權奪利。
按照老子的人生哲學，人性本來是純潔素樸的，猶如一張白紙。如果社會出現尚賢的風氣，人們對此當然不會視而不見，那麼人們就可以保持“無知無欲”的純潔本性；如果社會出現貪欲的風氣，肯定會挑起人們的占有欲、追逐欲，從而導致天下大亂。
許多人認為，老子“常使民無知無欲”的主張是愚民思想，其實不然，事實上老子並不主張去除人的正常欲望，他實際是主張“少私欲，見素抱樸”，他的目的是使社會安定、人民安居樂業。他的這一主張對我們的立身處世也有重大的指導意義。
使人們無欲，當然不是要剝奪人們的生存權利，而是要儘可能地“實其腹”、“強其骨”。使老百姓的生活得到溫飽，身體健壯可以自保自養；此外要“虛其心”、“弱其誌”，使百姓們沒有盜取利祿之心，沒有爭強好勝之誌。這樣做，就順應了自然規律，使人人都回歸純潔的、無知無欲的自然本性。這樣無為而治，天下自然可以得到治理了。
老子理想社會中的人民，四肢強健，思想質樸，沒有奢侈的物質享受欲望，也沒有被各種令人頭暈目眩的文化或知識困擾的煩惱。在老子的眼裡，讓人們在一種自由寬鬆的社會環境中保持人類純樸天真的精神生活，與自然之道相契合的社會製度，比物質文明雖然發達但充滿著危機、爭鬥、謀殺和陰謀的社會製度更契合人類的本性。
老子所說的無為，並非不為，而是不妄為、不非為。也就是說，最好的政策當是“清靜無為”的政策，不要左一個運動、右一個政策，搞得民眾無所適從。在老子看來，曆史的發展有其一定的自然規律。這規律不由上帝安排、操縱，也不受人的主觀意誌支配，而是客觀的、自然的。
智慧典例
破除貪婪的枷鎖
世界上，美好的東西實在數不勝數，我們總是希望得到儘可能多的東西。但欲望太多，反而會成了累贅，貪婪之心要不得。相信下麵這個故事能夠在這方麵給你深刻的啟示。
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