【第十八章 大忠大義】
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原典
大道廢，有仁義。智慧出，有大偽。六親不和，有孝慈。國家昏亂，有忠臣。
譯文
大道被廢棄之後，才有了所謂的仁義。智巧聰明出現之後，才產生了嚴重的詐偽。家人之間失和，才有了所謂的孝慈。國家政治陷入昏亂，才有了所謂的忠臣。
名家注解
王弼：若六親自和，國家自治，則孝慈忠臣不知其所在矣。魚相忘於江湖之道，則相濡之德生也。
河上公：大道之時，家有孝子，戶有忠信，仁義不見也。天下太平，不知仁；人儘無欲，不知廉；各潔己，不知貞。大道之世，仁義沒，孝慈滅，猶日中盛時，眾星失光。
朱元璋：大道行焉，六親和，民無不孝，君天下者，為民而讓位，臣忠安用賢臣在位？王者樸實，奇巧何施？所以有無仁義而顯仁義，有愚昧者顯智慧，有不孝者顯孝子。
經典解讀
在本章中，老子將辯證法運用於社會生活領域，指出：大道與仁義，智慧與大偽，六親不和與孝慈，國家昏亂與忠臣，前後兩者之間相反相成，是既對立又統一的關係。
老子認為，執政者失道、失德，才導致仁義、大偽、孝慈、忠臣等的出現。若大道普行，則家家有孝子，戶戶有忠信，根本不必強調“仁義”！若民眾淳厚樸實，不尚聰明智巧，必不會有偽詐出現！若家庭成員之間本就和睦，自不必宣揚父慈子孝！若國家政治清明，官吏個個清廉，何來忠奸之別！
正因為大道不行於世，人們各行其是，乃至胡作非為，才會出現對於仁義的提倡。智慧計謀發達了，心眼兒越來越多了，虛偽與欺騙才會越來越多。禮崩樂壞，六親不和，才痛感子孝父慈的可貴，才會人為地去灌輸孝慈思想。執政者治國無方，國家亂套了，才需要忠臣出來挽救危亡。老子的這些說法很警醒世人。
《紅樓夢》中，賈寶玉有一段話，頗可作為本章注解。他說：“人誰不死？隻要死得好。那些須眉濁物隻聽見‘文死諫’、‘武死戰’這二死是大丈夫的名節，便隻管胡鬨起來。哪裡知道有昏君，方有死諫之臣，隻顧他邀名，猛拚一死，將來置君父於何地？必定有刀兵，方有死戰，他隻顧圖汗馬之功，猛拚一死，將來棄國於何地？”寶玉的意思是，文死於諫了，說明君昏；武死於戰了，說明國之不保，君之無助。
民間也有“家貧出孝子，國亂顯忠臣”的說法。在常人看來，仁義道德、智慧謀略、孝子慈父、忠勇良臣，是國家的寶貝，是社會的棟梁，是價值的核心。老子則認為，人們壓根就應理所當然地和睦相處，互相幫助，共享美好生活。
智慧典例
王莽謙恭未篡時
智慧出，有大偽。意思是，智慧出現後，就產生了詐偽。老子認為“智慧”、“孝慈”、“忠臣”的產生，都是消極的，是遠離大道的。他以此告誡我們：越是講得好、調門高，越要警惕假冒、偽劣、爭奪、虛誇、言行不一。所以，不要上當，不要被各種假象蒙騙。
白居易詩雲：周公恐懼流言日，王莽謙恭未篡時。向使當時身便死，一生真偽有誰知？這首詩，向來被認為是“春秋之筆”。其中，“王莽謙恭未篡時”一句，說的是王莽其人，外示恭儉，以博得朝野的好感；內懷貪毒，時時覬覦皇帝的寶座。一旦大權在握，便撕下偽裝，篡權竊國。
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