【第十九章 絕學無憂】
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原典
絕聖棄智，民利百倍。絕仁棄義，民複孝慈。絕巧棄利，盜賊無有。此三者以為文，不足。故令有所屬：見素抱樸，少私寡欲，絕學無憂。
譯文
拋棄聰明智巧，人民就可以得到百倍的福利。拋棄仁義，人民就能重新變得孝敬與慈愛。拋棄巧詐和貨利，盜賊就會銷聲匿跡。聖智、仁義、巧利這三個方麵，都是用來文飾的，不足以拿來治理天下。所以應當使百姓的思想有所歸屬：保持純潔樸實的本性，減少雜念和欲望，摒棄仁義、聖智的浮文，以免於憂患。
名家注解
河上公：絕聖製作，反初守元。五帝垂象，倉頡作書，不如三皇結繩之文。棄智慧，反無為。絕仁之見恩惠，棄義之尚華信。絕巧者，詐偽亂真也；棄利者，塞貪路，閉權門也。絕學不真，不合道義。除浮華則無憂患也。
王弼：聖智，才之善也。仁義，人之善也。巧利，用之善也。而直雲絕，無以見其指，故曰，此三者以為文而未足，故令人有所屬，屬之於素樸寡欲。
朱元璋：老子戒人，絕仁棄義，絕聖棄智，絕巧棄利，以此三絕示後人，使朝無爭位，即君臣安矣。再有所屬，令人務尚儉而淳實，少私寡欲。
經典解讀
前麵老子講了大道廢棄後社會的種種病態表現，本章則有針對性地提出了治理的方案。老子說“智慧出，有大偽”，因而主張拋棄這種聰明智巧。他認為“聖”、“智”產生法製巧詐，用法製巧詐治國，便成為擾民的“有為”之政。拋棄這種擾民之舉，人民就能得到實利。
作為人民利益的真誠捍衛者，老子反對中國古代統治階級的文化。他認為那種文化是奴役人民的精神武器，“下德”的聖人借其建立各種虛偽的道德概念。不僅這樣，這一切產生虛偽的文化還腐蝕了淳樸的人民，激發了他們對“奇物”的欲望，乃是“亂之首”。
在老子看來，這種文化和具有規律性的社會現象是矛盾的，也就是說，和“天之道”是矛盾的。它對人民毫無益處，必須予以拋棄。從這個方麵講，老子提出的“見素抱樸，少私寡欲”，恢複人的自然本性的觀點，是很有意義的。
對於“絕學無憂”，一般有三種理解。其一，認為“絕學無憂”，是指棄絕學習就沒有憂慮了。持此觀點的人，認為老子是愚民政策的始作俑者，要毀滅一切文化，當然也就不要學習了。其二，認為“絕學無憂”，是指拋棄聖智、仁義、巧利之學，免受權欲的誘惑，做到無憂無患。其三，認為“絕”指“絕招”，即至深、獨到的學問，隻有具備不同凡俗的獨到學問，才能達到無私無欲的自由境地。
學問多的人愛鑽牛角尖，不懂為人處世之道。他們最易多愁善感，孤獨寂寞。他們又憤世嫉俗，看到現實中不合時宜的東西，總愛發牢騷。而那些淳樸善良的老百姓，沒有讀多少書，甚至連自己的名字都不會寫。但他們不發牢騷，該乾活的時候乾活，該休息的時候休息，吃飽喝足，其樂融融，天塌下來他們也不會去管，多麼逍遙自在！
另外，許多版本以“少私寡欲”結束本章，而把“絕學無憂”放到下一章的開頭。我們主張把“絕學無憂”放在本章末尾，與前句“見素抱樸，少私寡欲”並列。
智慧典例
耍小聰明多誤人生
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