【第二十一章 惟道是從】
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原典
孔德之容，唯道是從。道之為物，唯恍唯惚。惚兮恍兮，其中有象，恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精。其精甚真，其中有信。自古及今，其名不去，以閱眾甫。吾何以知眾甫之然哉？以此。
譯文
大德的形態，是由道所決定的。道這種東西，是恍恍惚惚的。恍恍惚惚啊，其中卻有某種形象。恍恍惚惚啊，其中卻有具體的物質。深遠幽暗啊，其中卻有精微之氣。這精微之氣十分純真，那裡麵有可靠的驗證。自古及今，它的名字從未泯滅，可用它來審視世間萬物的初始。我是如何來了解萬源之始的情況呢？靠的就是這大道。
名家注解
河上公：有大德之人無所不容，能受垢濁，處謙卑也。大德之人不隨世俗所行，獨從於道也。道之於萬物，獨恍忽往來，於其無所定也。道唯忽恍無形之中，獨為萬物法象。
王弼：窈冥，深遠之歎，深遠不可得而見，然而萬物由之，其可得見以定其真。物反窈冥，則真精之極得，萬物之性定，故曰其精甚真，其中有信也。
朱元璋：道不失信，常經以四時，源源不絕，生物之繁，以為必然，故所以教人守此道，行以誠者，如影隨身，如響疾應是也。
經典解讀
“道”是宇宙的本原，這是本章的核心觀點。在老子看來，“道”是“無狀之狀，無物之象”，是由極其微小的物質所組成的。雖然它無形無象，肉眼不能看見，但確實是存在的，萬物也都是由它創生的。
道這個東西，具有不確定性。說它是恍恍惚惚若隱若現的吧，它卻能生成萬象。說它是惚惚恍恍若有若無的吧，它卻能產生萬物。說它深遠難見吧，其中自有精華元素。而且這種精華元素非常真切，很有效，很好用。
這種對“道”的精彩描述，帶有天才的想象色彩，且極有道理。它與曾在西方盛極一時的星雲說很相似。不論是關於星雲旋轉、集中、收縮、冷卻、坍塌、扁平化的假設，還是關於宇宙微粒子的學說，都有與恍惚說有相似之處。老子認為，“道”是物質性的，所以他才說“道之為物”，又說“道”中有物、有象、有精。
“德”的內容是由“道”決定的，“道”的屬性表現為“德”。在道與德的關係方麵，“道”是無形的，它必須作用於物，透過物的媒介，而顯現其功能。老子把“道”顯現於物的功能稱為“德”，“道”產生了萬事萬物，並在萬事萬物中表現它的屬性，也就是展現出它的“德”，德的首要之點，在於服從大道的指引，以大道為依據去觀察萬物的本源。
存在與本質是統一的。大道既是世界的本源、發生、初始化，也是世界的本來麵貌、本來質地的最高最廣泛的概括。物是萬物，道是那個最最精彩的一。一就是多，多就是一。對於老子來說，道既是抽象的，又是如宇宙微粒一樣的具體的。
他統一了道、德、天、自然等概念，強調它們的同一性與唯一性。本章的“德”，是與大道一致的“玄德”——最深刻、最本質、最核心的德。
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老子之“道”，超越了物與心、客觀與主觀、有神論與無神論的差別，也統一了人們對於世界與人類的基本認知。大道與世界與萬物可以統一，與人也可以統一。一個得道之人，就是道的載體。他的豫兮、猶兮、儼兮、渙兮、敦兮、曠兮、澹兮、混兮以及其他諸方麵，本身就是道的作用與道的證明。
智慧典例
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