【第七十二章 無厭所生】
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原典
民不畏威，則大威至。無狎其所居，無厭其所生。夫唯不厭，是以不厭。是以聖人自知不自見，自愛不自貴，故去彼取此。
譯文
人民不畏懼權威，那麼大的禍亂就要降臨了。不要打斷人民的日常生活，不要壓製人民的謀生之路。隻有不壓製人民，才不會招來人民的厭惡。因此，聖人了解自己卻不自我表現，愛惜自己卻不自視高貴。所以，應舍棄那些錯誤的做法，采取這些正確的態度。
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名家注解
朱元璋：王臣及士庶修身謹行，止務大道焉。君天下者，以暴加天下，初則民若畏，既久不畏，既不畏方生，則國之大禍至矣，莫可釋。
王弼：清靜無為謂之居，謙後不盈謂之生，離其清淨，行其躁欲，棄其謙後，任其威權，則物擾而民僻，威不能複製民，民不能堪其威，則上下大潰矣，天誅將至，故曰，民不畏威，則大威至。
河上公：自知己之得失，不自顯見德美於外，藏之於內。自愛其身，以保精氣也。不自貴高榮名於世。去彼自見自貴，取此自知自愛。
經典解讀
本章接續前章，仍講自知之明的問題。不過，這裡著重講執政者要有自知之明，反對采取高壓政策，反對無限度地壓榨人民。老子認為，人民一旦不再畏懼執政者的高壓統治，那麼轟轟烈烈的反抗暴力的鬥爭就要爆發了。他希望執政者要自知、自愛，要拋棄自見和自貴，這樣也就不會招致人民的反抗。
這裡的“不自貴”，與前麵所講的“貴身”、“名與身孰親”有不同的內涵。“貴身”講維護人的尊嚴，自重自愛，不讓榮辱憂患和其他身外之物損害了自身的尊嚴；“名與身孰親”則是說人的價值比虛名和貨利更可寶貴，不要為爭奪身外的名利而輕生傷身。
老子不希望暴亂，不管是執政者的高壓暴政，還是人民的反抗鬥爭。他重點反對的是執政者的高壓政策和自見、自貴的政治態度。因為人民的反抗鬥爭有一個前提，那就是執政者對人民實施暴政、殘酷壓迫和掠奪人民。所以老子警告執政者，對待人民必須寬厚，“無狎其所居，無厭其所生”。如果隻是憑借暴力手段，使人民群眾無法照舊生存下去的話，那麼老百姓就會掀起巨大的暴動，反抗執政者的暴政。
然而，老子對當時的執政者們失去了信心，而把希望寄托在理想中的“聖人”身上，隻有“聖人”才懂得這個道理。聖人有自知之明，有自愛之心。他們不會自我顯示，不會自我抬高，這樣就可以取得人民群眾對他的擁護和支持。由此可見，在這一章中，老子真正表達了人民的願望。
智慧典例
當有清濁並容之雅量
老子說，聖人都是“自愛不自貴”的。意思是，聖人愛惜自己，卻不自視高貴。這提醒世人：自命清高要不得。
如果一個人自命清高，自認為已經看透了人生，甚至產生了“跳出三界外，不在五行中”的想法，那麼他就已經脫離了生活。自命清高的人，總感覺生活中到處充滿著汙穢與庸俗。
他們其實不懂得怎樣去生活。他們心胸狹窄，鄙視奸詐的人，也瞧不起善良的人。他們又是最不現實的，總相信一個正義可以打敗無數個邪惡，一盞孤燈可以照亮整個黑暗的世界，一個真理可以壓倒一切謊言……
自命清高的人不高尚也不偉大，他們與現實格格不入，隻不過是在懦弱地逃避。他們的下場往往很可悲，因為他們從一開始就走向了一個圈套、一個孤立的局麵。
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