【第七十七章 為而不恃】
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原典
天之道，猶張弓與？高者抑之，下者舉之；有餘者損之，不足者補之。天之道，損有餘而補不足。人之道則不然，損不足以奉有餘。孰能有餘以奉天下？唯有道者。是以聖人為而不恃，功成而不處，其不欲見賢。
譯文
自然的法則，不是很像拉弓弦嗎？拉高了就把它壓低一些，拉低了就把它抬高一些；拉得過滿了就放鬆一些，拉得不夠滿就補充一些。自然的法則，是削減有餘的而補益不足的。人世的法則就不是這樣了，它是削減不足的來供給有餘的。誰能削減有餘的，來供給天下的不足呢？隻有領悟了自然法則的人才能做到。因此，聖人有所作為而不自恃己力，有所成就而不自居有功，這是他不想表現自己的智慧和才乾。
名家注解
河上公：言張弓和調之，如是乃可用。夫抑高舉下，損強益弱，天之道也。天道損有餘而益謙，常以中和為上。世俗之人損貧以奉富，奪弱以益強也。
王弼：與天地合德，乃能包之，如天之道。如人之量，則各有其身，不得相均，如惟無身無私乎，自然然後乃能與天地合德。唯能處盈而全虛，損有以補無，和光同塵，蕩而均者，唯其道也。是以聖人不欲示其賢以均天下。
朱元璋：天道惡盈而好謙，所以大化如常，無昂而中不下，其功安在？乃損有餘而補不足是也。凡治天下，國足用而無餘，若乃有餘，民窮矣。誠能以有餘給民之不足者，則天下平，王道昭明焉。
經典解讀
在本章中，老子將“天之道”來與“人之道”進行了對比，主張“人之道”應該效法“天之道”，透露出一種朦朧的、模糊的平等與均衡的社會理想。
老子把自然界保持生態平衡的現象，歸之於“損有餘而補不足”。因此，他要求人類社會也改變“損不足以奉有餘”的不合理、不平等的現象，“損有餘以奉天下”。這體現了他的社會財富平均化和人類平等的觀念。
老子將天道比做拉弓射箭，太高了就放低一點，太低了就舉高一些，拉得太滿了就減損一點，拉得不夠就補充一些。意在表明，自然大道有餘而益謙，也就是說大道對滿的、強的損之，對謙的、弱的益之，始終保持中和。
自然之道如此，可人們做事卻恰恰相反，喜歡減去不足而補充有餘。越有錢的越追求錢財，越有權的越追求權力，貪婪的欲望永無止境。結果，搞得窮人越來越窮，不得已揭竿而起，推翻壓迫者，重新分配。
但有智慧的聖人就不同了。當自己滿足時，他們絕不去炫耀，反而會貶損自己。一旦自己有餘時，就會把多餘的東西補給那些欠缺的人。這樣貶損了自己，別人也得到了好處，那麼你與別人的關係自然也就好了，自然不會產生什麼矛盾、有什麼爭鬥了。
一個人貶損自己而不去炫耀，他就不會自滿，不會因驕傲自大而失敗。一個人減損多餘，如頭上的光環，諸多的錢財、權力等，給予那些需要的人，那他就會獲得更多的人情。誰如果同時具備了以上兩者，那他就會過得幸福而美滿。
總體上來說，這一章是對“民不畏死，奈何以死懼之”、“民之饑，以其上食稅之多”這一思想的繼續和發展，表達了老子對執政者推行苛政的痛恨，對老百姓生活艱難困苦的同情。
智慧典例
合上功勞簿就是平凡人
老子說，聖人為而不恃，功成而不處。意思是，聖人有所作為而不自恃己力，有所成就而不自居有功。不以功自居，堅守“功高不蓋主”的正道，是終保榮華、平安的一個關鍵因素。所以，在下者對在上者，切忌以功自居，不居功才能有功，這是人生的辯證法。
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