信。她自然是信教的，否則這婚姻更無法解釋了。
麥克爾：以我的淺見，我倒是覺得，在和牧師格雷高瑞尤斯有了一段般配的婚姻之後，如果她還留有一丁點宗教的片斷，那婚姻就更說不通了——不管怎麼說，她不可能比曼特儂夫人更虔誠。真正的信仰是在一切生命關係中不可估價的幫助，並且從不阻礙交通。
我們住了嘴，當她走過，朝向博物館和船島的方向。她穿了件簡單的黑色衣服，走得不徐不急，沒有左顧右盼。
是的，她的步子……當她走過，我不由自主地閉上了雙眼。她有一種朝著她的命運行走的步態。她走著，頭微微向一側低垂，於是金發下，一部分頸背發著白色的光。她笑了嗎？我不知道。但我突然想起前夜的夢。那種笑，那時，在那可怕的夢裡她有過的，我從沒有在現實中見過，也絕不想見到。
當我再次抬頭去看，我看見克拉斯·雷奇走來，朝著同一個方向。當他走過我們，他朝別克和麥克爾點點頭，可能也朝我點了，這有些不確定。麥克爾向他揮手，示意他坐到我們這兒來，但他走開了，假裝沒看見。他是跟著她的足跡。我覺得我看見一隻強有力的手，將他倆係在一根同樣的看不見的繩索上，拉往一個同樣的方向。我問我自己：對於她和他，這條路指向哪裡呢？哦，這和我有什麼相關！這條她在走的路，她可以不用我的幫助自己去走。我隻移動了一點她那小腳下最肮臟的塵土。但她的路也一定艱難，那一定是如此。世界對那些愛的人並不仁慈。並且最終，這總是指向黑暗，對他們以及對我們所有的人。
“雷奇最近一段時間變得不那麼容易找到了，”麥克爾說，“我敢肯定這混蛋有什麼特別的事。聽說他在追逐一個有錢的姑娘。是嗬，是嗬，最終一定是朝這條路發展，他有王儲的債。他是在那些放債人的手裡。”
“你怎麼知道？”我問，也許毫無理由地有些暴躁起來。
“我完全不知道，”他放肆地說，“但我明白這。一般人是通過一個人的經濟狀況來判斷此人，我走完全相反的一條路，我通過這人來評斷他的經濟狀況。那更合乎邏輯，而我了解雷奇。”
“現在你可不許再喝威士忌了，麥克爾，”別克說。
麥克爾又給自己倒了杯威士忌，給別克也斟了一杯。別克坐著直瞪瞪地看著一片真空，假裝沒看見。我的威士忌杯子幾乎還沒動過，麥克爾用擔心和不滿的眼神看了看它。
別克突然轉向我：
“告訴我一件事，”他問，“你在尋求幸福嗎？”
“我想是的，”我回答，“我所知道的幸福的唯一定義是，人在自己的情境中找到自己願望的滿足。因此那應該是顯然的，人都在努力尋求幸福。”
別克：當然。這樣說當然是不言自明的。你的回答第一百次地提醒我，所有的哲學靠字麵的含混不清來存活和謀生。這普通的幸福薄烤餅，一麵是拯救的鉤子，一麵是“工作”，兩者都否認它們非常了解努力尋找幸福意味著什麼。這是個令人羨慕的才能，能用語言欺騙自己。人總有在理想主義光芒下看自己和自己的努力的欲望。也許最終，那最深的幸福是在這幻象裡，人不是在尋找幸福。
麥克爾：人不追求幸福，人追求感官的快樂。這是可能的，昔蘭尼派
們說，有並不追求感官快樂的人，那是因為他們的智力是畸形的，他們的判斷力是受損的。
“當哲學家們，”他繼續說，“說人們追求愉快，或拯救，或工作時，他們都隻是考慮著他們自己，或是受一定程度教育的成年人。在一個短篇故事中，佩爾·哈斯特朗姆
講到他小時候經常背誦：‘燈籠來，燈籠去，上帝愛誰，誰得燈籠。’顯然在那纖小的年齡，他不懂‘幸福’這字眼的含義，於是無意識地拿另一個他更熟悉易懂的詞‘燈籠’
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來代替這難以理解的字眼兒。而我們體內的細胞對於什麼是幸福、拯救和工作，就像孩子知道得一樣少。是這些細胞決定了我們的奮鬥。地球上的一切感官生命都在逃脫苦痛，尋找感官的享樂。哲學家隻是考慮他們自己意識中的努力，他們意願中的努力，也就是說，他們想像中的努力。但我們那無意識的部分比意識中的要千倍以上地巨大有力，是無意識造成了偏離，打破了平衡。”
別克：你所說的一切隻是確證了我剛才說的，如果我們要為了任何目的談論哲學，必須從基礎上重塑語言。
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