家們的意見也分為兩類：一些人驚歎他是一個崇拜太陽的作家，一位愛情和永恒歡樂的歌手；另一些人則認為他屬於報喪者和掘墓人，是不道德的死亡傳道者，是人類道德的毀滅者。”
蘇聯早期有一部劇作名叫“樂觀的悲劇”，或許，我們也可以用這個題目來概括阿爾誌跋綏夫的整個創作。
我們可以認為，將兩種因素串聯起來的是這樣一個通俗的邏輯：人注定要死，因而要及時行樂，正所謂“人生幾何，對酒當歌”。然而，我們更應該從當時的時代背景和阿爾誌跋綏夫本人的個性這兩個方麵來考察這種“悖論組合”的原因。
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阿爾誌跋綏夫所處的時代，是俄國知識分子空前彷徨的時代，“到民間去”的運動無果而終，國家的專製統治讓人窒息，濃重的世紀末情緒還未散去，一九○五年革命的失敗又使許多人“向右轉”，後來，就是殘酷的世界大戰和動蕩的十月革命。這樣的社會和時代背景，直接導致那一時期許多作家創作中悲觀成分的加重。對阿爾誌跋綏夫的“頹廢傾向”持激烈的批判態度並因自己樂觀浪漫的風格而被視為阿爾誌跋綏夫之對立麵的高爾基，就和阿爾誌跋綏夫一樣也曾嘗試過自殺；認為阿爾誌跋綏夫“非常有天賦”卻因他“將惡帶給了許多人”
而感到憤怒的托爾斯泰，最終自己也在絕望中“出走”。對現實的失望，使人們更關注自我，同時，懷疑主義、虛無主義、無政府主義等思潮也極易產生並成氣候，它們在文學中的反映，往往就是阿爾誌跋綏夫式的挑逗和褻瀆。這種由內心真誠引發的玩世不恭，在絕望中生成的嬉笑，被細心的俄國大詩人安年斯基準確地定義為“感傷主義的漫畫”
。
像在每一位作家那裡的情形一樣，阿爾誌跋綏夫的作品風格，包括他創作中體現出的矛盾，在很大程度上也來自於他的個性和遭遇。阿爾誌跋綏夫三歲時，在縣警察局當過局長的父親就去世了，卻將結核病作為“遺產”留給了他，原籍波蘭的母親獨自帶大阿爾誌跋綏夫。未遂的自殺使阿爾誌跋綏夫終身受病痛折磨，他很早就耳聾，後來又幾乎失明。這一切使他養成一種既敏感又封閉、既膽怯又無羈的個性，在文學界，他以好鬥和無禮著稱，而這反過來又惡化了他的生活和創作環境。在《薩寧》發表前後，他數次被居住地的政府機關驅逐（如一九○一年被逐出彼得堡，一九○八年被逐出雅爾塔和塞瓦斯托波爾）。由於《薩寧》中的“瀆神”言論，俄國主教甚至要將他革出教門，對他發出詛咒；而《薩寧》造成的“風化”問題，使阿爾誌跋綏夫多次麵臨吃官司的危險；一九二三年，由於不堪言論和人身的不自由，阿爾誌跋綏夫離開莫斯科，流亡到母親的祖國波蘭，四年之後，他於貧病交加之中在華沙去世。作家的生活經曆對作家個性的形成有著重大影響，而作家的個性無疑又會影響到作家的創作風格。在一篇文章中，阿爾誌跋綏夫將自己創作中的“矛盾”看成是合情合理的，因為他始終認為，“世界上沒有絕對的真理”，因此，“重要的東西，並不是作家描寫的那些東西，並不是他似乎揭示出的那些各種各樣的真理，而是他本人的個性，因為個性是偉大而又獨特的”（《契訶夫之死》，一九○七）。在阿爾誌跋綏夫“樂觀的悲劇”中，我們仿佛窺見了作家的個性及其演變過程。
總之，優美、燦爛的景色描寫和細膩、陰暗的心理描寫相互交替，極端的個人主義哲學和俄國文學傳統的現實責任感此起彼伏，歡樂的感官享樂態度和對整個存在的深刻懷疑精神處處對峙，這一切共同組合成了阿爾誌跋綏夫小說的整體風貌。
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