，便是對人之至的踐行，也是對聖之至的追尋。
原文：
物之至者始得謂之物之物也。人之至者始得謂之人之人也。夫物之物者，至物之謂也。人之人者，至人之謂也。以一至物而當一至人，則非聖人而何？人謂之不聖，則吾不信也。何哉？謂其能以一心觀萬心，一身觀萬身，一物觀萬物，一世觀萬世者焉。
譯文：
萬物中達到極致境界的，才能被稱作“物的極致形態”；人類中達到極致境界的，才能被稱作“人的極致境界”。所謂“物的極致形態”，說的就是“極致的物”；所謂“人的極致境界”，說的就是“極致的人”。用“極致的物”的標準去衡量一個“極致的人”，那這個人不是聖人還能是誰？要是有人說他不算聖人，我絕不相信。為什麼？因為他能憑自己一顆心，洞察千萬人的想法；憑自己一個人的經曆，體會千萬人的處境；憑一件事物的規律，推知萬物的本質；憑一個時代的狀況，預見千秋萬代的走向。
解析：
一、至物是事物突破局限、抵達本質的形態
北宋有位製瓷匠人，畢生隻做青瓷。普通青瓷易裂、釉色不均，他用三十年試了上千種瓷土配比，調整上百次窯火溫度，最終燒出的青瓷，釉色如雨後青山，敲擊聲清脆如玉，且曆經百年不裂。後人稱這種青瓷為瓷之至——它把青瓷溫潤、堅致的本質做到了極致，成了真正的物之物，連皇宮都派人來定製。
二、至人：是人類踐行本心、抵達高階價值的境界
明代有位縣令，到任時當地災荒不斷。他不貪俸祿，把自家糧食分給百姓，還帶著大家修水渠、教農桑。有富商想賄賂他求特權，他堅決拒絕：我當縣令是為百姓，不是為錢財。幾年後當地豐收，百姓安居樂業，大家說他是官之至——他把為民做主的本心做到了極致，活成了人之人，離任時百姓夾道相送，還為他立了功德碑。
三、解析至人即聖人：憑以小見大的洞察力，配得上聖的稱謂
春秋時孔子周遊列國，看到有人因戰亂流離失所，便想：我要是受苦，別人也會受苦；我想安穩，別人也想安穩。於是他提出仁愛，教人們互相體諒；看到弟子們爭論對錯，他從一件事的是非想到萬物都有規律，做人要守禮，又總結出己所不欲，勿施於人的處世之道。他能憑自己的心思懂千萬人，憑一件事懂萬物理，完全符合至物般的極致標準，所以後人尊稱他為聖人——說他不是聖，誰會信呢？
原文：
又謂其能以心代天意，口代天言，手代天工，身代天事者焉。又謂其能以上識天時，下儘地理，中儘物情，通照人事者焉。又謂其能以彌綸天地，出入造化，進退今古，表裡人物者焉。
譯文：
還說聖人能以自己的心思，替代上天的意旨；用自己的言語，替代上天的教誨；靠自己的雙手，替代上天的造物之功；以自己的行動，替代上天該做的事。還說聖人能向上知曉天象時序的變化，向下窮儘山川地理的規律，中間洞悉萬物的本性與情理，全麵明了人間的世事人情。還說聖人能總括天地間的一切規律，自由出入自然創造化育的過程，靈活貫通古今的變遷，透徹看清人的外在行為與內在本心。
解析：
一代天行事：聖人以己為媒介，踐行天地正道
上古時大禹治水，見洪水泛濫、百姓流離，他想：上天本想讓萬物安居，如今洪水違逆天意，我當替天解決。於是他用十三年走遍天下，親手帶領百姓疏通河道，哪怕三過家門而不入，還告誡眾人治水要順水性，不可硬堵——他的心思、言行、行動全貼合上天護佑眾生的本意，最終平息水患，百姓得以耕種安居，正是以心代天意的最好體現。
二、通曉三才：聖人洞察天、地、人、物的規律
戰國時李冰修建都江堰，先觀察岷江的水勢，再勘察成都平原的地形，又琢磨百姓缺水又怕澇的需求。他根據這些規律，設計出魚嘴分水堤、飛沙堰溢洪道，讓岷江水分流灌溉，既解了旱情，又防了洪水。從此成都平原成了天府之國，正是他通曉天、地、人、物規律的結果。
三、彌綸古今：聖人貫通天地造化與古今人物
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：文譯
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：析解
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子妻和生先陳
