【十一、人物之辯】
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十一、人物之辯
原文：樵者問漁者曰：“人之所以能靈於萬物者，何以知其然耶？”
漁者對曰：“謂其目能收萬物之色，耳能收萬物之聲，鼻能收萬物之氣，口能收萬物之味。聲色氣味者，萬物之體也。目耳口鼻者，萬人之用也。體無定用，惟變是用。用無定體，惟化是體。體用交而人物之道於是乎備矣。然則人亦物也，聖亦人也。”
譯文：
樵夫問漁夫：“人之所以能比萬物更有靈性，憑什麼知道是這樣呢？”
漁夫回答：“因為人的眼睛能捕捉萬物的色彩，耳朵能聆聽萬物的聲音，鼻子能嗅聞萬物的氣味，嘴巴能品嘗萬物的滋味。色彩、聲音、氣味、滋味，是萬物的本體特征；眼、耳、鼻、口，是人類感知萬物的功用。萬物的本體沒有固定的感知方式，全靠人類的感知功能靈活應變；人類的感知功能也沒有固定的感知對象，全靠順應萬物的變化去感知其本體。萬物本體與人類感知功能相互作用，人與萬物相處的道理便由此完備了。既然如此，那麼人也是萬物的一種，聖人也是人的一種。”
解析：
一、認知萬物：善用感知，方能懂物
廚師老周做菜格外好吃，關鍵在於他善用目、耳、鼻、口感知食材：選菜時看菜葉新鮮度、根莖飽滿度；處理時聽刀具切菜的脆嫩聲，判斷食材軟硬；燉煮時聞香氣變化，調整火候；調味時細品鹹淡，精準把控。他靠感知摸清每種食材的本體，做出的菜總能貼合食材本味，生意格外紅火。
而新手廚師小吳，做菜全靠按菜譜照搬，選菜不看新鮮度、調味不嘗鹹淡，做出的菜要麼過鹹、要麼食材生硬，顧客很少回頭。他忽視了用感官去感知食材的體，自然發揮不好用，難做好菜。
認知萬物的基礎，是用好自身的感知功能。主動用眼睛看、耳朵聽、鼻子聞、嘴巴嘗，才能摸清事物的本質；若懶於感知、機械行事，永遠無法真正懂物。
二、待人接物：活用體用，方能處人
社區調解員李姐，總能化解鄰裡矛盾。麵對爭執的鄰居，她先用耳朵聽雙方訴求，再用嘴巴溫和溝通，根據不同人的性格調整說話方式——對急躁的人慢語安撫，對固執的人擺事實講道理。她讓感知功用順應人的本體，矛盾總能順利化解。
而剛上任的小張，調解時總按固定流程說話，不管對方情緒，上來就講規定，不僅沒解決矛盾，還讓雙方更不滿。他不懂用無定體，用刻板方式待人，自然處不好人際關係。
待人接物的關鍵，是讓感知靈活適配人的不同特質。根據人的性格、需求調整溝通方式，才能好好與人相處；若固守一種方式，隻會把關係搞僵。
三、自我成長：認清人物，方能自處
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學者陳先生研究傳統文化時，始終記得人亦物也，聖亦人也：他知道自己和萬物一樣，需要順應規律；也明白聖人並非神，而是善於感知、活用體用的人。於是他踏實學習，用眼睛讀典籍、用耳朵聽名師講、用腦子悟道理，慢慢積累，最終在領域內小有成就。
而青年小鄭，總覺得自己與眾不同，既不願像普通人一樣規律生活，又妄想一步成為聖人，不肯踏實學習，結果身體垮了，學業也沒進展。他看不清人也是物、聖也是人的本質，好高騖遠，終無所成。
自我成長的前提，是認清自身定位。知道人要順應萬物規律，也明白聖人的成就源於點滴積累，才能腳踏實地進步；若脫離現實、盲目自大，隻會一事無成。
：文原
。也者至之人，者也聖。也者至之物，者也人知是！乎聖非豈，者人之人兆當。人之人兆有，人之人億有，人之人萬有，人之人千有，人之人百有，人之人十有，人之人一有！乎人非豈，者物之物兆當，物之一一生。物之物兆有，物之物億有，物之物萬有，物之物千有，物之物百有，物之物十有，物之物一有
：文譯
。在存的上無高至中類人是人聖，在存的上無高至中物萬是人，知可此由！嗎人聖是不道難，的人萬兆響影能。人的人個兆、個億、個萬、個千、個百響影能有，人的人個十響影能有，人的人個一響影能有！嗎人是不道難，的物事種兆領統可卻，生誕體個個單從能。西東的物事種兆、種億、種萬、種千、種百領統能有，西東的物事種十領統能有，西東的物事種一領統能有
：析解
物萬越超力領統以：至之物是何為人、一
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生眾及惠力響影以：至之人是何為聖、二
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階進求追心上向以：聖到人從、三
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