，便用儘一切方法保持對整個社會的控製，他們控製一切政府和司法機構，使低等級種姓順著金字塔形的社會結構向上攀爬成為非法和不可能。40多個次等的種族被宣布為“不純潔”，他們的命運掌握在主人刹帝利種姓手中。而在蒙古皇帝統治下的大部分印度民眾，絕不比原始社會的被征服民族狀況要好到哪去。
《吠陀》以及後來的《摩奴法典》（Laws of Manu）方便了刹帝利對低等級種姓的鎮壓，就像西班牙宗教裁判所對改宗基督教的摩爾人和猶太人的殘忍統治一樣。和西班牙對待非基督徒一樣，婆羅門堅持認為，隻有通過酷刑鎮壓，才能“拯救”那些不受歡迎的人和罪犯，在這裡，“拯救”是指他們在地球上轉世托生時能夠獲得更好的肉身。在焚燒異端和巫覡時，他們相信在酷刑或死刑中，一個人罹受的苦難越多，他被淨化的機會就越大。古代印度廣闊的版圖和斷裂的政治結構孕育了不公正的司法製度，眾多的地方統治者根據自己的一時興致和偏執怪念隨意地執法。
正像中世紀早期的歐洲那樣，當案件缺乏證人時，印度法庭使用神判法裁決是否有罪，按印度人的說法，即“法”（dharma）與“非法“（adharma）——”正義”（Justice）與“非正義”（Injustice）。在歐洲，通常強迫被告將手伸入一大鍋沸水中，揀出一塊滾燙的石頭；印度的典型做法是迫使疑犯將胳膊埋進盛滿牛糞和沸油的盆中，若他抽出胳膊，毫發無損，他一定是無辜的。更致命的使用毒和火。前者要求疑犯必須將手伸入裝滿毒蛇的籃子裡，尋找特定的一個小物件。若他能夠長時間在籃子裡摸索，找到物件並取出，而沒有遭到致命一咬，那麼他是無辜的。在火驗法中，他們必須在一堆赤紅的煤塊上行走，且保證腳部完好。另一種痛苦較小的試驗法是抓鬮。在樹葉、羊皮紙或其他物體上寫上“法”（正義）和“非法”（非正義），然後放到一個罐子裡，讓被告隨機抽出一張，“法”代表他是無辜的，“非法”代表有罪。
如果案件有證人，獲取證詞就不成問題。在世界其他地方，通常使用酷刑持續折磨，直到不情願作證的相關人員最終“回憶起了某些細節”。在這一點上，虐待成性的印度司法當局表現出驚人的創造性。他們用一種新奇的方式逼迫證人做證。他們知道，一個人通常把家人的安危放在比自己更重要的位置，這是人之常情。於是，地方官員把可能做證的那個人的幼子抓來，把他和一隻凶惡的貓一同放進一個袋子裡紮住口，威脅此人，如果他不開口就拿竹棍擊打袋子，通常此人會立即“回想起了什麼”，並表示願意做證。
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在《摩奴法典》中，值得注意的是在輕罪中，對初犯的處罰通常隻是警告。如果情況允許，會根據罪行對犯人處以一定數額的罰金。再犯則會處以稍輕的懲罰或更嚴厲的罰款。第3次犯罪的人，會被施以永世難忘的肉刑和巨額罰款。不可救藥的累犯將被施刑使其肉體致殘。
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