【第四部分 結論：所有這一切意味著什麼？】
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本書之意旨不隻簡單羅列一連串的恐怖事情、展示墮落的人性，還試圖探討一個基本問題：驅使一些人欣然地施加酷刑，並從他人罹受的痛苦中獲得快感的究竟是什麼心理？我們在第二部分第4章（《18和19世紀的改革》）中看到，一個世紀多以來，很多政府和個人采取勇敢的行動改革審訊方式和刑罰製度，興利除弊。這好像沒什麼不合情理，因為自古希臘時代起，一些理智之人就明白，酷刑作為一種榨取信息的手段根本行不通。幾乎每個人都會為了免受皮肉之苦而選擇招供。
不幸的是，自第二次世界大戰結束以後，改革運動不僅步伐放緩，甚至在很多地方還有所倒退。很難準確地確定濫用酷刑現象的嚴重程度。據我們所知，很多情況下，虐待犯人的現象比以往更多。有時，甚至堪與“往昔的黑暗時代”相比。可以肯定，依然有一些國家的酷刑機構如四五個世紀之前那樣普遍存在。在中東和東南亞的很多國家，小偷仍然會被砍掉雙手，嚴重罪行會被斬首，很多刑罰繼續公開施行，這不禁讓人聯想到法國大革命中的斷頭台或倫敦的泰伯恩之樹。根據大赦國際的統計，至20世紀70年代，至少60多個國家依然使用嚴酷的肉刑懲治罪犯。1991年，巴巴多斯（Barbados）重新啟用九尾鞭來懲罰販毒者。
對任何一個國家或群體來說，與獨裁者殘忍的奇思怪想相比，實施酷刑需要一係列更為複雜的條件：警察和軍隊即便不通力配合，至少也要默許；整個司法製度必須把酷刑列入可用和可接受的範圍，至於酷刑的嚴厲程度則取決於這一政權在極權主義的道路上走了多遠。當局有時采取公開支持的方式，有時則是表麵上否認所發生的事情而暗地裡支持。後一種情況存在於中世紀和文藝複興時期的英國和蘇聯時期，以及現在美國和其他很多國家。倘若你的第一反應是否認酷刑仍然存在，特別是在看似文明化的西方國家中，那麼請閱讀一下大赦國際2007年5月23日所發布的一份報告。在報告中，大赦國際認為這個世界正在遭受“一場人權災難”、“恐怖政治”。這份報告認為，“促使踐踏人權情況急劇惡化……‘反恐戰爭’和伊拉克戰爭以及它們踐踏人權的累累惡行，造成很多重大分歧，對國際關係罩上陰霾。美國政府正在把全世界當做反恐戰爭的巨大戰場”。
為何酷刑繼續存在，並仍然被所謂的文明國家使用，答案在本書第一部分就有闡述：虛弱的、無安全感的和偏執的領導人隻有確認、隔離和摧毀一個或更多“敵人的陰謀”，才會感到更安全。一旦這個敵人得以確定（對西班牙宗教裁判所來說，它就是異端；對馬薩諸塞殖民地塞勒姆鎮的清教徒來說，它是女巫；對約瑟夫·麥卡錫而言，它是共產主義者；對羅納德·裡根來說，它是“邪惡帝國”；對喬治·布什而言，它就是“邪惡軸心”），它的成員會受到囚禁，被逼著招認其罪行和同謀者的名字。逼供的公開性越大，所施壓力越大，宣傳價值就越大。這就是為什麼中東的恐怖分子強迫受害者在攝像機前認罪的原因。
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