【第六十節 節卦】
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第六十節 節卦
節卦，由下兌上坎組成，卦形作“”，象征“節製”。上卦“坎”為水，下卦“兌”為澤：沼澤上有水，水量有限，喻示“節製”情狀。節卦象征節製之意，說明凡事能適當節製，節以製度，則可致亨通。然過分節製而至於痛苦，為人所不堪，則有傷事理，故不可固守而以為常道。全卦揭明事物在發展過程中，有時必須適當節製的道理。
節：亨。苦節，不可貞。
譯文節卦象征節製：節製可致亨通。但是不能過分節製，而應該守持正固。
解讀節卦，有亨通之象。因為剛柔分別而位象恰當。像君臣各正其位，各守其分。卦辭說：“不能過分節製，而應該守持正固。”因為違反綱常大義，胡作妄為，必然走向窮途末路，節卦具有臨難不苟，威武殉道的義蘊，同時又體現了恪守本分，遵禮守義的原則，因而能達到中立不倚通行無阻的境地。天地有節度而寒來暑往，形成四時節氣。國家有節度，因而製定了君子教庶民，庶民養君子的社會通則。君子不可以驕奢暴殄天物，不可以殘暴傷害人民。節卦卦辭字麵上很簡約，語義的理解也不是太難。一個“亨”字點明卦旨，說明凡事隻要能夠適當節製，就會萬事亨通。這句話是從正反兩麵來說明節製之道的。先言“苦節”即過分節製是有傷事理的，因此告誡說“不可”，這是從反麵論述，接著又說“貞”，節製應該守持正固，是從正麵說明，這樣就可通節製之道。
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《彖》曰：節，“亨”。剛柔分而剛得中。“苦節，不可貞”，其道窮也。說以行險，當位以節，中正以通。天地節而四時成。節以製度，不傷財，不害民。
譯文《彖傳》說：節製可致亨通，這是因為陽剛與陰柔上下明白相分而陽剛又得中的緣故。但是不能過分節製而應該守持正固，如果不這樣的話，必然會導致節製之道走人困窮。物情欣悅就會勇於赴險，處位妥當就能自覺進行節製，居中守正而行事必將暢通無阻。天地自然正是因為有所節製，一年四季才得以形成；聖賢明主以典章製度為節製，就不會浪費資財和殘害百姓。
解讀節貴乎中，能夠處中，就會亨通。亨與窮是相對應的。節如果不能處中，節過了頭，變成苦節，失去了節製應該保持的正確適中的度，這樣就必然會失去節製之道，使節製之道向相反的方向轉變，從而走入困窮之境。所以《彖傳》才說“苦節不可貞，其道窮也”。下麵一句“說以行險，當位以節，中正以通”與卦辭“節，亨”是一個意思。但這一句是就卦體而言的，說即悅，指上兌，險指上坎，故有“說以行險”之象。既然要節，就免不了會有阻礙難通之事，九五處尊位，居中守正，內心欣悅，通不畏險，說明節得安穩自如，順利通暢，可見要想能夠“節，亨”，節製必須不違“悅”，適當而不可過“中”。《彖傳》這裡進一步從九五這一爻的特點上闡釋節亨之義。有所節製是天地自然與人類社會共有的普遍規律，剛柔相節，生成春夏秋冬四時，冬不能無限長，以春節製，夏也不能無限長，以秋來節製，使之適可而止。這種節製之道對聖賢君主來說是很有啟發的，製定適當的製度，從而保證資財的使用更為合理，否則失去了製度典章為節，就會傷財，傷財必會加重人民負擔，也就會害民。
《象》曰：澤上有水，節。君子以製數度，議德行。
譯文《象傳》說：本卦下卦為兌，兌為澤；上卦為坎，坎為水。澤中水滿，因而須高築堤防，這是節卦的卦象。君子觀此卦象，從而建立政綱製度，確立倫理原則。
解讀節卦兌下坎上，下兌為澤，上坎為水。澤是儲水之所，其容水量有限，超過限度就會溢出，有限度即為有節，所以用來象征節製，成為卦名“節”之由來。正是在此基礎上才推闡出君子應當效法這樣的卦象，製定一定的禮數和法度，作為節製的準則，並以此作為詳細考察評議人的道德行為上下優劣的標準，然後任用之，使他們皆得其宜。一個人的思想與行為是否合乎禮數法度，這是評價一個人的重要條件，有了一定的標準，這樣才能夠做到人儘其才，物儘其用。
初九：不出戶庭，無咎。
《象》曰：不出戶庭，知通塞也。
譯文初九：節製以守，待在家中不動，必無咎害。
《象傳》說：節製以守，呆在家中不動，說明初九懂得通暢則行，阻塞即止的道理。
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。凶，庭門出不：二九
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。咎無，若嗟則，若節不：三六
？也咎誰又，嗟之節不：曰》象《
。害咎除免以可，悔自傷嗟就是於，製節能不：三六文譯
