公孫衍這番話，感到可恥，就對魏惠王說：“譬如築十丈高的城牆，已經築好了七丈，可是又把它毀壞，這是勞役們最痛苦的事情。現在已經有七年不打仗了，這是我們國家興旺的基礎。公孫衍是個昏亂的人，他的話是聽不得的。”賢士華子聽到公孫衍和季子的這番話，感到都淺薄，就對魏惠王說：“花言巧語地說討伐齊國的，是昏亂的人；花言巧語地說不要討伐齊國的，也是昏亂的人；花言巧語地說討伐和不要討伐都是昏亂的人。”魏惠王說：“那麼，怎麼辦呢？”華子說：“君王隻要追求‘道’就行了。”惠施聽說這件事，就在魏惠王麵前推薦了戴晉人。
戴晉人對魏惠王說：“有一種叫做蝸牛的東西，君王知道嗎？”魏惠王說：“知道。”戴晉人說：“有在蝸牛的左觸角上建立國家的，名字叫做角氏；有在蝸牛的右觸角上建立國家的，名字叫做蠻氏。兩國經常因為爭奪土地而掀起戰爭，死在戰場的屍首就有幾萬具，他們追趕敗兵，十五天才能夠返回來。”魏惠王說：“哈！這大概是謊話吧？”戴晉人說：“我願意為君王證實這件事情。依君王的意思說，在天地四方上下之中，有沒有窮盡呢？”魏惠王說：“沒有窮盡。”戴晉人說：“如果把心神遨遊無盡的境域之中，再返還到四通八達的各國之間，就感到似有似無的一樣，君王知道這個道理嗎？”魏惠王說：“知道。”戴晉人說：“四通八達的各國之間有個魏國，魏國之中又有個梁邑，梁邑之中有個君王。這個君王和蠻氏相比，有沒有分別呢？”魏惠王說：“沒有分別。”戴晉人走後，魏王就不知所措地如同丟了什麼東西似的。
魏惠王因為他和齊威王之間的私人恩怨，就想發動一場聲勢浩大的戰爭，很多大臣都用不同的方式勸諫，最後，戴晉人在惠施的推薦下隆重登場，化解了這段幹戈。戴晉人如何說的呢？他就是通過把魏惠王的眼光拉遠，使魏惠王站在更高的層次上看待這次戰爭和恩怨，最終使得“魏王就不知所措地如同丟了什麼東西似的”，一場浩劫就此化解了。
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眼界圈定作為的大小，一個人要想擁有更廣闊事業，就必須從一開始就使自己存著一顆大海一樣的心。否則當有一天，我們可以自由徜徉在廣闊的海洋中時，就很有可能會像故事中的小魚一樣，反而會因為它的廣袤無邊而失去方向。
慧眼一雙不如明心一顆
老子在描繪“道”時，說：“視之而弗見，名之曰夷。聽之而弗聞，名之曰希。搏之而弗得，名之曰微。三者不可至詰，故混而為一。”看不見，稱無色；聽不見，叫無聲；摸不著，叫無形。這三者不能窮其根本，所以統歸於道。看、聽、感覺，都屬於人體的官能，老子從官能的角度來講述道的玄妙，這個對於我們的做人之道很有借鑒性。
以傳統政治哲學角度講，王者設官治世的所謂“官”的定義有兩種：從政治製度看，官者，管也；從領導政治哲學來看，官，猶如人體的官能，所謂五官百骸，各有所司，各司其政，輔助中樞。而輔助頭腦最得力的官能，莫過於眼目的視力、耳朵的聽覺以及全身的觸受所及的親民之官。自古及今，無論是君主專製，還是自由民主，始終不外乎這一原理。
不過官能終有所限，目之所見，耳之所聞，觸摸之所及，心之所思，都不是放之四海而皆準的經驗之談。曾子說：“一心可以事百君，百心不可事一君。”子思說：“百心不可以得一人，一心可以得百人。”“君子以心導耳目，小人以耳目導心。”身居上位的領導，必須注重誠意、正心的自養，而戒慎偏信耳目的不當。正統儒道大多反對“察察為明”，過分偏任法家或權術的製衡作用。
世間之事，有許多會被自己的耳目所欺騙，被自己的主觀情感所蒙蔽的。沒有理性，眼睛是最壞的見證人。人常說：“眼見為實。”但有時候，眼睛也會欺騙我們，使我們作出錯誤的判斷，讓我們離事情的真相越來越遠。
三國時期，吳國的國君孫亮有一次想要吃生梅子，吩咐黃門官去庫房把浸著蜂蜜的蜜汁梅取來。孫亮沒吃幾口卻發現蜂蜜裡麵有老鼠屎，他勃然大怒：“是誰這麼大膽，竟敢欺到我的頭上，簡直反了！”
孫亮馬上將庫吏召來審問鼠屎的情況，庫吏也說不清是怎麼回事。
孫亮略一沉思，微笑著說：“其實，要弄清楚鼠屎是誰放的這件事很簡單，隻要把老鼠屎剖開就可以了。”
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