是放眼未來的豁達襟懷。誰能做到這一點，誰就會活得輕鬆，過得自在。
財富也好，情感也罷，或是其他方麵的索求，都應把握有度，適可而止。貪婪，乃失敗之根本。有多少人由貪而變貧，由貪而服法，由貪而寢食難安。
一位心理學家指出：最普遍的和最具破壞性的傾向之一就是集中精力於我們所想要的，而不是我們所擁有的。這對於我們擁有多少似乎沒有什麼不同；我們僅僅不斷地擴充我們的慾望名單，這就導緻了我們的不滿足感。你的心理機製說：“當這項慾望得到滿足時，我就會快樂起來。”可是一旦慾望得到滿足後，這種心理作用卻不斷重複。
幸運的是，有個可以快樂起來的方法，那就是改變我們思考的重心，從我們所想要的轉而想到我們所擁有的。不是期望你的愛人是別人，而是試著去想她美好的品質；不是抱怨你的薪水，而是感激你擁有一份工作；不是期望你能去夏威夷度假，而是想到你居所附近亦有樂趣，這有多高興。
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與其總期待自己沒有的，不如安守自己爐邊溫暖實在的日子，當傍晚天空飄起雪花，和家人朋友把盞小酌，這樣的人生縱然平淡，卻實在是神仙也要羨慕的日子。
人窮心不窮
莊子物質生活很貧窮，但是他的精神生活卻並不貧窮。《莊子·山木》中說道：莊子身穿粗布衣並打上補丁，工整地用麻絲係好鞋子走過魏王身邊。魏王見了說：“先生為什麼如此疲憊呢？”
莊子說：“是貧窮，不是疲憊。士人身懷道德而不能夠推行，這是疲憊；衣服壞了鞋子破了，這是貧窮，而不是疲憊。這種情況就是所謂生不逢時。大王沒有看見過那跳躍的猿猴嗎？它們生活在楠、梓、橡、樟等高大喬木的樹林裡，抓住藤蔓似的小樹枝自由自在地跳躍而稱王稱霸，即使是神箭手後羿和逢蒙也不敢小看它們。等到生活在柘、棘、枳、枸等刺蓬灌木叢中，小心翼翼地行走而且不時地左顧右盼，內心震顫恐懼發抖；這並不是筋骨緊縮有了變化而不再靈活，而是所處的生活環境很不方便，不能充分施展才能。如今處於昏君亂臣的時代，要想不疲憊，怎麼可能呢？這種像比幹遭剖心刑戮的情況就是最好的證明啊！”
安貧樂道是莊子對自己的要求，也是對世人的忠告。但正如莊子所說，貧窮並非疲憊，安貧樂道的人也並非沒有精神內涵、不思進取。一個人物質上貧窮並不可怕，但一定不要使自己的心理貧窮，心理貧窮才是真正的可悲。莊子很貧窮，但是莊子的精神力量卻散發出耀眼的光輝，他深諳快樂生活的道理，心與物遊，天真爛漫，這種貧窮在某種意義上說是最富有。
如果一個人精神上貧窮，說明生活已失去了意義和動力。即使他家財萬貫，也不會有快樂的生活。
春秋時的原憲住在魯國，一丈見方的房子，蓋著茅草；用桑枝做門框，用蓬草做成門；用破甕做窗戶，用破布隔成兩間；屋頂漏雨，地麵潮濕，他卻端坐在那裡彈琴。子貢騎著大馬，穿著白大衣，裡麵是紫色的裡子，小巷子容不下高大的馬車，他便走著去見原憲。原憲戴頂破帽子，穿著破鞋，倚著藜杖在門口應答，子貢說：“嗬！先生生了什麼病？”原憲回答說：“我聽說，沒有錢叫做貧，有學識而無用武之地叫做病，現在我是貧，不是病。”子貢因而進退兩難，臉上露出羞愧的表情。
子貢自以為了不起，聽了原憲對於貧窮的看法，他自己的臉上也露出了羞愧的表情。因為他自己實際上有病——心病，不能從高層次看待貧困的問題，也忍受不了貧困的生活，更不理解那些善於忍受貧困，而心懷大誌的人。
不同的人對於貧窮的看法不同，標準不同，忍受貧窮的能力也不同。對於貧窮有些人是不得不居於貧困，苦熬貧困，所以覺得貧困是可怕的，這是著眼於物質生活的貧困。還有一些人是甘居貧困，是借貧困的環境來磨鍊自己的意誌，這是自覺地忍受貧困。不僅注重自己的物質享受，還看重自己的精神修養，這才是積極地忍受貧困。
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